jeudi 28 octobre 2010
mardi 19 octobre 2010
Amour-propre
Petit jeu à l'attention de celles et ceux qui ont eu la joie, l'honneur et l'avantage d'étudier à fond le mental et les facteurs mentaux (par ex, sur la base de l'Abhidharmasamuccaya d'Asanga) :
par rapport aux différentes composantes de l'esprit telles que définies par, disons, Asanga, à quoi s'apparenterait ce que nous appelons en français "l'amour-propre" ?
par rapport aux différentes composantes de l'esprit telles que définies par, disons, Asanga, à quoi s'apparenterait ce que nous appelons en français "l'amour-propre" ?
lundi 18 octobre 2010
Dommages collatéraux
Je devrais être en train de terminer une conférence à Bergues, dans le cadre de la semaine de la Mongolie, mais voilà ! Entre les trains supprimés, la pénurie d'essence et les opérations escargot bloquant les axes routiers, je suis restée à la maison.
Le dévoué Président de l'Association Guillaume de Rubrouck a fait l'impossible pour permettre une vidéoconférence, mais ... la connexion internet n'a pas pu être établie.
Comme quoi, quand les conditions ne sont pas toutes réunies, le résultat ne peut pas se produire.
Dommage, car plus de 80 personnes s'étaient déplacées, m'a dit Eric au téléphone.
Aujourd'hui, le sujet était en principe "Bouddhisme - sagesse universelle".
Finalement, cela aura été .... "La patience selon le Bouddhisme".
Pas en théorie. En pratique.
Le dévoué Président de l'Association Guillaume de Rubrouck a fait l'impossible pour permettre une vidéoconférence, mais ... la connexion internet n'a pas pu être établie.
Comme quoi, quand les conditions ne sont pas toutes réunies, le résultat ne peut pas se produire.
Dommage, car plus de 80 personnes s'étaient déplacées, m'a dit Eric au téléphone.
Aujourd'hui, le sujet était en principe "Bouddhisme - sagesse universelle".
Finalement, cela aura été .... "La patience selon le Bouddhisme".
Pas en théorie. En pratique.
dimanche 17 octobre 2010
Des apparences et a priori
Un jour que je m'acheminais à Paris d'un pas plus ou moins énergique vers le Ministère de l'Intérieur, fonctions associatives obligent, j'empruntais une petite rue peu passante, apparemment déserte, du moins les premiers instants.
Car bientôt je vis surgir à l'autre bout deux Messieurs qui se rapprochaient inexorablement. Nous allions avoir à nous croiser.
Pas de quoi en faire un plat, me direz-vous ?
Certes, mais voilà. C'étaient deux Maghrébins, d'un certain âge, pas trop bien habillés et qui avaient l'air un peu éméchés
D'où comme qui dirait une vague appréhension de mon côté.
Qui semble se vérifier car en arrivant à mon niveau, l'un des deux m'apastrophe :
"Vous seriez pas bouddhiste ?"
Inutile de nier avec le vêtement que je porte, d'autant qu'une dénégation de ce genre est totalement contraire avec la prise de refuge en les Trois Joyaux.
Je hochais donc la tête en pressant le pas.
Mais voilà qu'ils se mettent juste devant moi, me barrant le passage.
La peur grandit... Un coup d'oeil à droite, un coup d'oeil à gauche.
Bien la peine d'être à deux pas du Ministère - pas un policier en vue !
Et mon interlocuteur de ... me tendre la main pour me la serrer chaleureusement, en me disant :
"Musulmans, bouddhistes, nous sommes tous des croyants, même si nous n'utilisons pas les mêmes mots. Ravi de vous avoir rencontrée. Que Dieu vous bénisse."
Après avoir serré la main de son compère tout aussi souriant, je poursuivis ma route, quelque peu honteuse de mes craintes.
Car bientôt je vis surgir à l'autre bout deux Messieurs qui se rapprochaient inexorablement. Nous allions avoir à nous croiser.
Pas de quoi en faire un plat, me direz-vous ?
Certes, mais voilà. C'étaient deux Maghrébins, d'un certain âge, pas trop bien habillés et qui avaient l'air un peu éméchés
D'où comme qui dirait une vague appréhension de mon côté.
Qui semble se vérifier car en arrivant à mon niveau, l'un des deux m'apastrophe :
"Vous seriez pas bouddhiste ?"
Inutile de nier avec le vêtement que je porte, d'autant qu'une dénégation de ce genre est totalement contraire avec la prise de refuge en les Trois Joyaux.
Je hochais donc la tête en pressant le pas.
Mais voilà qu'ils se mettent juste devant moi, me barrant le passage.
La peur grandit... Un coup d'oeil à droite, un coup d'oeil à gauche.
Bien la peine d'être à deux pas du Ministère - pas un policier en vue !
Et mon interlocuteur de ... me tendre la main pour me la serrer chaleureusement, en me disant :
"Musulmans, bouddhistes, nous sommes tous des croyants, même si nous n'utilisons pas les mêmes mots. Ravi de vous avoir rencontrée. Que Dieu vous bénisse."
Après avoir serré la main de son compère tout aussi souriant, je poursuivis ma route, quelque peu honteuse de mes craintes.
Le Bouddha et les femmes - Cohabitation
J'entends ici et là d'aucuns insinuer que le Bouddha aurait été mysogine, etc.
Comme j'ai l'esprit de contradiction chevillé au corps, plus j'entends ça, et plus je trouve que le Bouddha était exceptionnellement ouvert et bienveillant vis à vis de tous, y compris des femmes.
D'ailleurs, sinon, pourrait-on le qualifier de "Bouddha", cad "personnage ayant dissipé tous défauts et qualités, et parachevé toute qualité" ?
Bref, il me souvient que, quand même, au sein des communautés religieuses du monde, la première à avoir accepté une composante féminine est la communauté établie par le Bouddha.
Le Bouddha a placé les moniales sous l'autorité des moines ?
Eh bien, oui. Et il a même fait obligation aux moines d'instruire les nonnes.
Vous vous rendez compte de la révolution que cela représente ?
Il y a 2600 ans environ, en Inde, le Bouddha a introduit de la mixité !
Pas totale, bien sûr, mais quand même.
Loin d'ériger des murs infranchissables entre les deux groupes, il a non seulement permis, mais imposé que les nonnes aillent parfois chez les moines pour certaines cérémonies : confession, ordination majeure, et que les moines aillent parfois chez les nonnes, par ex pour leur dispenser des Enseignements.
J'apprécie.
Je trouve ça beaucoup plus sain et naturel.
Mais je comprends qu'on puisse est gêné / choqué par tant d'ouverture, et qu'on veuille s'en tenir, ou revenir aux vieux tabous : les hommes aves les hommes, les femmes avec les femmes.
Moi, c'est pas mon truc, mais chacun est libre, pas vrai ?
Comme j'ai l'esprit de contradiction chevillé au corps, plus j'entends ça, et plus je trouve que le Bouddha était exceptionnellement ouvert et bienveillant vis à vis de tous, y compris des femmes.
D'ailleurs, sinon, pourrait-on le qualifier de "Bouddha", cad "personnage ayant dissipé tous défauts et qualités, et parachevé toute qualité" ?
Bref, il me souvient que, quand même, au sein des communautés religieuses du monde, la première à avoir accepté une composante féminine est la communauté établie par le Bouddha.
Le Bouddha a placé les moniales sous l'autorité des moines ?
Eh bien, oui. Et il a même fait obligation aux moines d'instruire les nonnes.
Vous vous rendez compte de la révolution que cela représente ?
Il y a 2600 ans environ, en Inde, le Bouddha a introduit de la mixité !
Pas totale, bien sûr, mais quand même.
Loin d'ériger des murs infranchissables entre les deux groupes, il a non seulement permis, mais imposé que les nonnes aillent parfois chez les moines pour certaines cérémonies : confession, ordination majeure, et que les moines aillent parfois chez les nonnes, par ex pour leur dispenser des Enseignements.
J'apprécie.
Je trouve ça beaucoup plus sain et naturel.
Mais je comprends qu'on puisse est gêné / choqué par tant d'ouverture, et qu'on veuille s'en tenir, ou revenir aux vieux tabous : les hommes aves les hommes, les femmes avec les femmes.
Moi, c'est pas mon truc, mais chacun est libre, pas vrai ?
Le Bouddha et les femmes
La question de la place de la femme dans le bouddhisme revient bien souvent sur le tapis.
Encore la semaine dernière, lors d'une émission par ailleurs très intéressantes des Sagesses Bouddhistes, j'ai entendu l'invitée, la Vénérable Ajahn Sundara, moniale de la lignée des moines de la forêt, répondre que "l'accouchement de la communauté féminine s'était fait dans la douleur", car Mahaprajapati Gautami avait dû réitérer sa requête rien moins que trois fois.
Présenter par trois fois une demande au Maître avant qu'il n'y accède ?
Moi, ça ne me semble pas si terrible que ça. Et puis, j'aurais juré que c'était une des traditions communes à tous, cad ici aux hommes comme aux femmes.
En tant que moyen pour tester la détermination de quelqu'un avant de le laisser s'engager dans des chemins pas si faciles que ça.
Encore la semaine dernière, lors d'une émission par ailleurs très intéressantes des Sagesses Bouddhistes, j'ai entendu l'invitée, la Vénérable Ajahn Sundara, moniale de la lignée des moines de la forêt, répondre que "l'accouchement de la communauté féminine s'était fait dans la douleur", car Mahaprajapati Gautami avait dû réitérer sa requête rien moins que trois fois.
Présenter par trois fois une demande au Maître avant qu'il n'y accède ?
Moi, ça ne me semble pas si terrible que ça. Et puis, j'aurais juré que c'était une des traditions communes à tous, cad ici aux hommes comme aux femmes.
En tant que moyen pour tester la détermination de quelqu'un avant de le laisser s'engager dans des chemins pas si faciles que ça.
mardi 12 octobre 2010
Départ d'un grand Geshe
Ce matin, vers 10 h 30 (heure indienne), Geshe Jampa Choedak a poussé son dernier souffle.
Il avait 83 ou 84 ans.
Issu du monastère philosophique de Ganden Jangtse Datsang, il est entré au collège tantrique de Gyudmed Datsang après avoir brillamment réussi ses examens de geshe lharampa, et il ne l'a plus quitté. C'est un fait assez rare pour être souligné car en général les geshe se hâtent de repartir après l'année obligatoire pour valider la formation ès tantras.
C'est que la règle de Gyudmed est stricte, très stricte.
Cela convenait à merveille à Geshe Jampa Choedak, qui en vrai geshe kadampa, cultivait l'humilité et la frugalité. A ce jeune Occidental tibétanisant qui venait lui présenter une offrande, il répondit qu''au monastère, on a besoin de geshe. Pas de dollars !"
Il en voyait tant, de geshe plus ou moins jeunes, prendre la chemin des Etats Unis, ou d'Europe, pour ne plus en revenir, beaucoup quittant la robe pour les plaisirs profanes.
Pas loin de 40 années durant, Geshe Jampa Choedak enseigna les tantras et la philosophie aux promotions successives de jeunes geshe fraîchement émoulus. Quand une crise d'asthme montait, il attendait qu'elle passât, puis reprenait son explication comme si de rien n'était.
C'est une ultime crise qui l'aurait emporté.
A leur arrivée à Gyudmed Datsang, il était le compagnon de chambre de mon Maître, Gyudmed Khensur Rinpoche Sonam Gyaltsen, qui est d'un an son aîné. Ils étaient de grands amis.
Il avait 83 ou 84 ans.
Issu du monastère philosophique de Ganden Jangtse Datsang, il est entré au collège tantrique de Gyudmed Datsang après avoir brillamment réussi ses examens de geshe lharampa, et il ne l'a plus quitté. C'est un fait assez rare pour être souligné car en général les geshe se hâtent de repartir après l'année obligatoire pour valider la formation ès tantras.
C'est que la règle de Gyudmed est stricte, très stricte.
Cela convenait à merveille à Geshe Jampa Choedak, qui en vrai geshe kadampa, cultivait l'humilité et la frugalité. A ce jeune Occidental tibétanisant qui venait lui présenter une offrande, il répondit qu''au monastère, on a besoin de geshe. Pas de dollars !"
Il en voyait tant, de geshe plus ou moins jeunes, prendre la chemin des Etats Unis, ou d'Europe, pour ne plus en revenir, beaucoup quittant la robe pour les plaisirs profanes.
Pas loin de 40 années durant, Geshe Jampa Choedak enseigna les tantras et la philosophie aux promotions successives de jeunes geshe fraîchement émoulus. Quand une crise d'asthme montait, il attendait qu'elle passât, puis reprenait son explication comme si de rien n'était.
C'est une ultime crise qui l'aurait emporté.
A leur arrivée à Gyudmed Datsang, il était le compagnon de chambre de mon Maître, Gyudmed Khensur Rinpoche Sonam Gyaltsen, qui est d'un an son aîné. Ils étaient de grands amis.
lundi 4 octobre 2010
Sagesse universelle
Le 18 octobre 2010, à Bergues*
Salon Blanc de l'Hôtel de Ville à partir de 18h30
Conférence par Marie-Stella Boussemart
« Sagesse universelle du Bouddhisme »
Hôtel de Ville, Bergues
Entrée libre
T. +33 (0)6 84 68 09 81
* Mais si, c'est bien la ville où a été tourné le film "Bienvenue chez les ch'tis - sauf que Bergues est en terre flamande, et pas ch'ti, mais peu importe.
Salon Blanc de l'Hôtel de Ville à partir de 18h30
Conférence par Marie-Stella Boussemart
« Sagesse universelle du Bouddhisme »
Hôtel de Ville, Bergues
Entrée libre
T. +33 (0)6 84 68 09 81
* Mais si, c'est bien la ville où a été tourné le film "Bienvenue chez les ch'tis - sauf que Bergues est en terre flamande, et pas ch'ti, mais peu importe.
lundi 27 septembre 2010
Précieuse vie humaine
Maître Dogen, au XIIIème siècle, incitait à tirer parti des atouts dont on dispose en tant qu'humains :
Les huit facultés dont dispose un grand homme - Hachi-Dainingaku -
Les huit facultés dont dispose un grand homme - Hachi-Dainingaku -
Bezeklik
AUX FRONTIERES DE LA CHINE - LES MYSTERES DE BEZEKLIK
Auteur : Serge TIGNIÈRES
Durée : 50 minutes
Réalisateur : Seerge TIGNIÈRES
Production : FRANCE 5, GEDEON, NHK (NIPPON HYOSAI KYOKAI)
Durée : 50 minutes
Réalisateur : Seerge TIGNIÈRES
Production : FRANCE 5, GEDEON, NHK (NIPPON HYOSAI KYOKAI)
Prochaine diffusion : Lundi 4 Octobre 2010 à 05:52
En suivant l'enquête permettant la reconstitution en 3D d'une fresque disparue à la fin du XIXe siècle, ce troisième épisode relate un siècle d'exploration de l'Asie Centrale et mille années du labeur des artistes peintres prêts à tout pour exprimer la ferveur de leur dévotion.
Au coeur des montagnes du Tian Shan, se cache le sanctuaire de Bezeklik. Ici, des milliers de moines ont taillé la roche pour construire leurs cellules et accueillir les lieux du culte bouddhiste. Pendant 1000 ans, ils ont diffusé leur religion sur tous les chemins d'Extrême-Orient.
Des artistes venus d'Inde, d'Afghanistan ou du Sud du désert du Takla-Makan les ont suivis, bravant les tempêtes, les guerres et les épidémies pour représenter la vie de Bouddha et de ses saints. Ils ne bravaient pas la mort pour l'argent, encore moins pour la gloire. Ils exerçaient leur art au nom de leur seule foi, espérant que leurs fresques traverseraient le temps...
mercredi 22 septembre 2010
lundi 20 septembre 2010
Trois pas en avant, deux pas en arrière
Non, je ne décris pas un pas de danse, mais la progression des pratiquants comme moi en début de carrière.
Ben oui, la progression n'est pas rectiligne. On a bien souvent l'impression décourageante de stagner, et plus exactement de régresser.
Cela ne veut pas dire qu'il n'y ait aucun progrès. D'ailleurs, le seul fait de se poser de telles questions, c'est déjà énorme, même si ce n'est pas suffisant bien sûr.
Une image frappante, usuelle dans le bouddhisme pour évoquer nos bonnes vieilles mauvaises habitudes (attachement, jalousie, avarice, paresse, j'en passe et des meilleures), est celle des mauvais plis.
Notre problème serait que nous (cad notre esprit) serions comme des feuilles de papiers mises en rouleaux depuis belle lurette.
En faisant de gros efforts, nous parvenons à aplatir notre feuille, et tant que nous la maintenons, elle reste à plat. Mais sitôt que nous la relâchons, la voilà enroulée derechef.
Mais moins serrée qu'avant.
Et à force de persévérance, nous pouvons lui faire asdopter une disposition bien plane.
M'accorderez-vous l'honneur de cette danse ?
Ben oui, la progression n'est pas rectiligne. On a bien souvent l'impression décourageante de stagner, et plus exactement de régresser.
Cela ne veut pas dire qu'il n'y ait aucun progrès. D'ailleurs, le seul fait de se poser de telles questions, c'est déjà énorme, même si ce n'est pas suffisant bien sûr.
Une image frappante, usuelle dans le bouddhisme pour évoquer nos bonnes vieilles mauvaises habitudes (attachement, jalousie, avarice, paresse, j'en passe et des meilleures), est celle des mauvais plis.
Notre problème serait que nous (cad notre esprit) serions comme des feuilles de papiers mises en rouleaux depuis belle lurette.
En faisant de gros efforts, nous parvenons à aplatir notre feuille, et tant que nous la maintenons, elle reste à plat. Mais sitôt que nous la relâchons, la voilà enroulée derechef.
Mais moins serrée qu'avant.
Et à force de persévérance, nous pouvons lui faire asdopter une disposition bien plane.
M'accorderez-vous l'honneur de cette danse ?
Vie et mort
Si vous habitez ou avez l'occasion de passer en Seine et Marne :
Conférence publique (entrée libre, participation libre également)
le samedi 02 octobre 2010, de 17H30 à 19H00,
sur le thème "le processus de la vie et de la mort selon le bouddhisme"
Lieu :
Institut Guépèle
Chemin de la Passerelle 77250 Veneux-Les Sablons
(juste à côté de la garde Veneux-Moret), à 5 km environ de Fontainebleau)
Tél. 01 64 31 14 82
Programme des activités : 01 60 70 39 81
Conférence publique (entrée libre, participation libre également)
le samedi 02 octobre 2010, de 17H30 à 19H00,
sur le thème "le processus de la vie et de la mort selon le bouddhisme"
Lieu :
Institut Guépèle
Chemin de la Passerelle 77250 Veneux-Les Sablons
(juste à côté de la garde Veneux-Moret), à 5 km environ de Fontainebleau)
Tél. 01 64 31 14 82
Programme des activités : 01 60 70 39 81
Dur, dur de pratiquer
Entre maintes présentations envisageables, la pratique du Dharma se décline en trois temps : étude - réflexion - méditation.
L'idéal, ont souligné, et montré par l'exemple, les Maîtres de la lignée, est que chacune de ces trois activités conforte les autres.
Cela ne nuit nullement à l'ordre chronologique : en 1. étude ; en 2. réflexion ; en 3. méditation.
Par exemple, imaginons qu'on décide de réfléchir avant d'avoir étudié.
En tant qu'êtres humains dotés d'intelligence, etc., on n'aura sans doute pas trop de mal à réfléchir, mais sur quoi ? Sûrement pas sur le Dharma, puisqu'on l'ignorera, faute de l'avoir étudié.
Idem pour la méditation.
L'embêtant, c'est qu'on croit facilement être en train de faire des pratiques du bouddhisme, parce qu'on a décerne ce label aux activités accomplies, alors qu'en fait ...
Article premier : "Le bouddhisme est - par définition - la voie telle qu'exposée par le Bouddha."
Toute réinterprétation et/ou tout mélange personnels sont totalement libres.
Mais ils ne sont pas, ne peuvent pas être le bouddhisme.
Dur à avaler, et surtout à assimiler, non ?
L'idéal, ont souligné, et montré par l'exemple, les Maîtres de la lignée, est que chacune de ces trois activités conforte les autres.
Cela ne nuit nullement à l'ordre chronologique : en 1. étude ; en 2. réflexion ; en 3. méditation.
Par exemple, imaginons qu'on décide de réfléchir avant d'avoir étudié.
En tant qu'êtres humains dotés d'intelligence, etc., on n'aura sans doute pas trop de mal à réfléchir, mais sur quoi ? Sûrement pas sur le Dharma, puisqu'on l'ignorera, faute de l'avoir étudié.
Idem pour la méditation.
L'embêtant, c'est qu'on croit facilement être en train de faire des pratiques du bouddhisme, parce qu'on a décerne ce label aux activités accomplies, alors qu'en fait ...
Article premier : "Le bouddhisme est - par définition - la voie telle qu'exposée par le Bouddha."
Toute réinterprétation et/ou tout mélange personnels sont totalement libres.
Mais ils ne sont pas, ne peuvent pas être le bouddhisme.
Dur à avaler, et surtout à assimiler, non ?
Pédagogie
La pédagogie bouddhiste a fait merveille des siècles durant, grâce aux liens privilégiés entre enseignants et enseignés.
Puissions-nous parvenir à poursuivre la précieuse tradition !
Puissions-nous parvenir à poursuivre la précieuse tradition !
dimanche 19 septembre 2010
Diffusion du Bouddhisme
Historique :
Ca fait 2600 ans que le bouddhisme existe, et au fil des temps, il s'est implanté dans pas mal de pays d'Asie.
Récemment, il est arrivé en Occident.
Constat :
Tout naturellement, le bouddhisme s'est partout adapté aux us et coutumes locaux.
Inquiétude :
Qu'est-ce que ça va donner de par chez nous, impatients que nous sommes (je parle pour moi), et si fiers de notre génie de l'organisation (dont nous pouvons d'ailleurs voir ô combien il nous a rendu plus détendus et sereins au quotidien).
Avec en plus toutes ces techniques modernes, extraordinaires, dont nous disposons, mais que nous ne "maîtrisons" pas forcément si bien que ça, au sens que nous n'évaluons peut-être pas très bien les effets à moyen et long terme.
Ca fait 2600 ans que le bouddhisme existe, et au fil des temps, il s'est implanté dans pas mal de pays d'Asie.
Récemment, il est arrivé en Occident.
Constat :
Tout naturellement, le bouddhisme s'est partout adapté aux us et coutumes locaux.
Inquiétude :
Qu'est-ce que ça va donner de par chez nous, impatients que nous sommes (je parle pour moi), et si fiers de notre génie de l'organisation (dont nous pouvons d'ailleurs voir ô combien il nous a rendu plus détendus et sereins au quotidien).
Avec en plus toutes ces techniques modernes, extraordinaires, dont nous disposons, mais que nous ne "maîtrisons" pas forcément si bien que ça, au sens que nous n'évaluons peut-être pas très bien les effets à moyen et long terme.
vendredi 17 septembre 2010
Plans ultime et conventionnel
Pas facile de faire la part des choses :
Sur le plan ultime, il n'est rien de bon ou de mauvais ; il n'est pas de bonheur, ni de souffrance. Etc., etc. (Cf. Soutra de la sagesse).
Ca veut dire (paraît-il) que rien n'existe de façon absolue.
Ce qui n'implique nullement que les choses n'existent pas du tout. Soutenir que rien n'existe revient à cultiver des vues nihilistes, qui constituent l'un des deux extrêmes à soigneusement éviter.
En fait (disent les traités), sur le plan conventionnel, les existants ... existent (d'où la dénomination qui leur est décernée).
Certes, ils n'existent pas d'eux-mêmes (système madhyamika). C'est d'ailleurs cela qui leur permet d'exister en interdépendance avec d'autres existants.
Ils ont une existence relative. La preuve ? Ils exercent des effets (NB Toujours selon le système madhyamika, qui sans chercher midi à quatorze admet la caution du ... bon sens commun).
Sur le plan ultime, il n'est rien de bon ou de mauvais ; il n'est pas de bonheur, ni de souffrance. Etc., etc. (Cf. Soutra de la sagesse).
Ca veut dire (paraît-il) que rien n'existe de façon absolue.
Ce qui n'implique nullement que les choses n'existent pas du tout. Soutenir que rien n'existe revient à cultiver des vues nihilistes, qui constituent l'un des deux extrêmes à soigneusement éviter.
En fait (disent les traités), sur le plan conventionnel, les existants ... existent (d'où la dénomination qui leur est décernée).
Certes, ils n'existent pas d'eux-mêmes (système madhyamika). C'est d'ailleurs cela qui leur permet d'exister en interdépendance avec d'autres existants.
Ils ont une existence relative. La preuve ? Ils exercent des effets (NB Toujours selon le système madhyamika, qui sans chercher midi à quatorze admet la caution du ... bon sens commun).
Samsara
Juste pour rappel, selon les grands traités, le bouddhisme admet deux définitions, équivalentes en dépit des formulations diverses, pour le terme "samsara" :
1) les 5 (ou 4) agrégats souillés de la personne prise en compte ;
2) le fait que cette personne ait à naître et mourir sous l'effet de ses karma et klesha, sans la moindre liberté.
Une autre expression pour désigner le samsara est "vérité de la souffrance interne".
C'est à dire que ce qu'on appelle samsara n'est pas un lieu extérieur à nous-mêmes, ni un mode d'existence au sens abstrait.
Le samsara est très concrètement le corps et l'esprit qui nous constituent, nous les êtres "ordinaires" encore affligés de facteurs perturbateurs de l'esprit, à commencer par l'ignorance.
1) les 5 (ou 4) agrégats souillés de la personne prise en compte ;
2) le fait que cette personne ait à naître et mourir sous l'effet de ses karma et klesha, sans la moindre liberté.
Une autre expression pour désigner le samsara est "vérité de la souffrance interne".
C'est à dire que ce qu'on appelle samsara n'est pas un lieu extérieur à nous-mêmes, ni un mode d'existence au sens abstrait.
Le samsara est très concrètement le corps et l'esprit qui nous constituent, nous les êtres "ordinaires" encore affligés de facteurs perturbateurs de l'esprit, à commencer par l'ignorance.
dimanche 12 septembre 2010
Samsara = prison
A quoi bon nous bercer d'illusions ?
Tant que nous demeurons enlisés dans les marécages du samsara, la liberté ...
Notre geôle ?
Hélas, ce sont nos cinq agrégats souillés (souillés par leurs relations avec les facteurs perturbateurs, alias klesha). Autant dire qu'il n'est guère aisé de nous en échapper.
Tant que nous demeurons enlisés dans les marécages du samsara, la liberté ...
Notre geôle ?
Hélas, ce sont nos cinq agrégats souillés (souillés par leurs relations avec les facteurs perturbateurs, alias klesha). Autant dire qu'il n'est guère aisé de nous en échapper.
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