Vesak ONU aujourd'hui

 Vesak ONU

 

Quand l'ONU a décidé d'ajouter le Vesak au calendrier international des fêtes religieuses, une question épineuse s'est présentée, car chaque pays d'Asie établit son propre calendrier lunaire (parfois plusieurs) chaque année.

Pour simplifier, il a été décidé que le jour "officiel" du vesak serait la pleine lune du mois de mai, c'est-à-dire le 16 mai en 2022.

 

 

Calendrier lunaire tibétain 

(N.B. dans d'autres pays d'Asie, les calculs sont différents) 

 

 En 2022, la 4ème lunaison, dénommée "Sagadawa" en tibétain, et Vesak en sanskrit et en pali, 

coïncide à la période qui va   

 

du 31 mai au 29 juin, 

 
avec pour point culminant

 

le 15ème jour de la 4ème lunaison,

soit le 14 juin 2022.

Le mois de Vesak est le mois le plus important du calendrier bouddhiste, car Vesak est le temps où la plupart des bouddhistes commémorent à la fois la naissance,  l'Éveil et le parinirvana du Bouddha Shakyamouni.


La première moitié du mois de Vesak est considéré comme particulièrement bénéfique. Comme il est notoire que toutes les actions alors accomplies sont d'une extrême puissance, nombreuses sont les personnes qui multiplient les pratiques verteuses, comme de racheter et libérer des animaux sinon voués à une mort imminente (tshe thar), s'abstenir de viande, font des retraites, etc., etc.  

 

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Rappel historique

RÉSOLUTION ADOPTÉE PAR L’ASSEMBLÉE GÉNÉRALE DES NATIONS UNIES
Célébration internationale de la Journée du Vesak au Siège de l’Organisation des Nations Unies et dans d’autres bureaux des Nations Unies

L’Assemblée générale,

Considérant que la Conférence bouddhiste internationale tenue à Sri Lanka en novembre 1998 a exprimé l’espoir que la Journée du Vesak, jour de la pleine lune du mois de mai chaque année, serait célébrée sur le plan international, en particulier au Siège de l’Organisation des Nations Unies et dans d’autres bureaux des Nations Unies,Sachant que le jour de la pleine lune du mois de mai chaque année est le jour sacré le plus important pour les bouddhistes, qui marquent ce jour-là la naissance du Bouddha, son illumination et son décès,

Considérant que, en célébrant cette journée sur le plan international au Siège de l’Organisation des Nations Unies et dans d’autres bureaux des Nations Unies, l’Organisation saluerait la contribution que le bouddhisme, l’une des plus vieilles religions du monde, apporte depuis plus de 2 500 ans et continue d’apporter à la spiritualité de l’humanité,

Décide que, sans qu’il en coûte quoi que ce soit à l’Organisation des Nations Unies, des dispositions appropriées seront prises pour que la Journée du Vesak soit célébrée sur le plan international au Siège de l’Organisation des Nations Unies et dans d’autres bureaux des Nations Unies, en consultation avec les bureaux pertinents des Nations Unies et avec les missions permanentes qui souhaiteraient également être consultées.

79e séance plénière 15 décembre 1999

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Information à l'attention des bouddhistes résidents en France 

 
Le Vesak célébré le jour de la pleine lune de mai étant une fête reconnue officiellement, les salariés bouddhistes peuvent demander ce jour de congé à leur employeur.

 

 

Mieux vaudrait être végétarien

Yann Arthus-Bertrand : “Tous les écolos devraient arrêter de manger ...

https://www.vegactu.com/.../yann-arthus-bertrand-tous-les-ecolos-devraient-arreter-de...

Tous les écolos devraient arrêter de manger de la viande, car elle est en train de détruire la planète. On déforeste tous les ans l'équivalent de la Belgique pour cultiver des céréales qui nourrissent les animaux.

Laïcité mêle-tout ou fourre-tout ?

Selon les textes fondateurs, la laïcité est le principe de séparation de l'État et de la religion.

Les trois piliers de la laïcité :

1. La séparation des pouvoirs entre l’État et la religion afin que les décisions du gouvernement soient prises uniquement dans l’intérêt de la population (en principe...), et non en fonction de préceptes religieux ;
2. La neutralité de l’État vis-à-vis de la croyance ou de l’incroyance des citoyens et citoyennes afin de leur assurer l’égalité de traitement sans égard aux croyances de ceux-ci (principe de non-discrimination) ;
3. La reconnaissance de la liberté de conscience et de religion incluant la liberté d’expression et qui, selon la Déclaration universelle de l’ONU, implique autant l’espace public que privé.

Aujourd'hui, on mêle la laïcité à tout et n'importe quoi, y compris les menu des cantines scolaires, et les tenues vestimentaires !
A quand un uniforme laïque, bien évidemment unisexe, obligatoire pour toute personne séjournant sur le territoire national - citoyens, résidents, touristes ?

Bien sûr, que les cantines proposent un menu végétarien, voire végétalien, j'y serais favorable.

Je préférerais cependant que ce soit au nom de la liberté de pensée et/ou du respect de l'environnement. 
En laissant tomber toute référence à la laïcité, qui - à mon avis - n'a rien à voir là-dedans...

http://www.lemonde.fr/idees/article/2015/03/26/le-repas-vegetarien-le-plus-laique-de-tous_4602163_3232.html

http://www.bfmtv.com/societe/cantines-matthieu-ricard-propose-le-menu-vegetarien-le-plus-laique-de-tous-872020.html

La Restauration de Meiji 2

Merci, Monsieur Vié, vous qui, aux Langues' O, nous enseignâtes avec passion l'histoire et la petite histoire du Yamato, plus tard renommé Nihon, ou Nippon.

C'est vous qui m'avez apporté la clef de l'énigme - "moine ou pas moine" ? -, en nous racontant par le menu les tribulations de l'ère Meiji, qui s'étendit de 1868 à 1912.
Epoque cruciale, de transition entre le Japon féodal et le Japon moderne, hypermoderne,
quarante ans suffirent aux habitants de l'archipel pour rattraper leur "retard" sur l'Europe industrialisée.

Côté boudhisme, ça n'a pas été une période agréable, car persécution il y eut, il faut bien l'admettre.
Que voulez-vous ? Pour restaurer le régime impérial, validé par la religion indigène - le Shinto -, il était nécessaire, sinon d'éradiquer, au moins d'affaiblir les apports estrangers, dont le bouddhisme.

Plusieurs années durant, les interdictions succédèrent aux décrets et aux confiscations en tous genres.
Ainsi, le 25ème jour du 4ème mois de la (ème année de l'ère Meiji (vous aurez immédiatement compris que c'était en 1872), "autorisation" (obligation ?) fut donnée aux moines
- de manger de la viande ;
- de se marier,
- de conserver leur cheveux.

En termes moins nuancés, les moines durent revenir à l'état laïque.

Quand la situation s'apaisa et que la liberté de religion fut rendue, il n'était plus possible de revenir en arrière dans bien des domaines. Les lignées de transmission de voeux monastiques ayant été brisées, elles ne pouvaient être ressuscitées.
Entre temps, pour survivre, les bouddhistes japonais, ingénieux, avaient mis au point de nouveaux schémas, qui perdurent aujourd'hui.
Par exemple, en lieu et place de l'ordination monastique, ils célèbrent une cérémonie de production de l'esprit d'Eveil (sous forme d'aspiration, pas d'engagement), avec prise de préceptes.

Mais des moines et nonnes, au sens académique du terme et se conformant au Vinaya, non, il n'y en a plus dans les écoles japonaises depuis plus d'un siècle.

Sources : Mes vagues souvenirs des Langues' O et surtout le remarquable mémoire de DEA d'Antony Boussemart : Rupture ou continuité ? Le Kôyasan confronté aux mesures religieuses du gouvernement de Meuji entre 1868-1875 : une relecture de la politique de séparation du bouddhisme et du shintô.

Démocratie bouddhiste

La notion de "démocratie" est sans doute occidentale, mais à mes oreilles, le bouddhisme a des consonnances agréablement démocratique. Le Vinaya - la loi monastique - en est une excellente illustration.

Pour prendre un exemple plus récent, on raconte que losque le prédécesseur de Rinpoche, Dagpo Lama Rinpoche Jampel Lhündrub, était invité dans un monastère, il avait soin d'instaurer une discipline rigoureuse et aussi d'inciter la communauté concernée à ne plus consommer de viande*. Mais sans rien imposer. En prenant le temps nécessaire pour parvenir à une adhésion consensuelle.

Ainsi, quand Dagpo Lama Rinpoche fut nommé abbé de Dagpo Datsang, de son ermitage isolé haut dans la montagne (à deux jours de marche du collège), il envoya aussitôt un message à l’intention de l'intendant, en lui demandant d’organiser un sondage d’opinion et d'inviter les moines à voter. Ceux qui voulaient continuer à manger de la viande devraient mettre un grain de blé ; ceux qui acceptaient un régime végétarien un grain d’orge, et les partisans d'un régime mixte (parfois carné, parfois végétarien) utiliseraient un grain de seigle.
Sept moines sur cinq cents environ votèrent pour le maintien de la viande au menu et le régime mixte remporta une ou deux voix. Le régime végétarien fut donc adopté à une large majorité, sans pourtant obligation de s'y soumettre. Il ne fallut guère de temps pour que tout le monde s'y ralliât, rapporte la biographie du Maître.

Sitôt qu'une communauté acceptait qu'en lieu et place de la viande, ce fut ésormais du beurre qui fût distribué aux moines, le Lama s'arrangeait pour fournir le financement aux intendants, pour couvrir la dépense.

* Le Vinaya n'interdit pas formellement la consommation de viande.

Végétarisme de rigueur ?

Une question revient souvent : les bouddhistes sont-ils tous des végétariens convaincus ? Elle se décline avec moult variantes légèrement plus connotées, allant de : "Comment ? Il mange de la viande ? Mais je croyais qu'il était bouddhiste !" à "J'ai préparé plusieurs salades. Les gens comme toi (sous-entendu "les illuminés de ton genre") ne mangent que ça, j'imagine…"

En ce qui me concerne, je l'avoue, je suis une végétarienne convaincue qui complique la vie aux gens et les menus depuis le magnifique été 1973 lors duquel j'ai pu écouter pour la première fois un enseignement bouddhiste.
C'était à Rolle, en Suisse. Geshe Rabten, assistant en philosophie de Sa Sainteté le Dalaï lama (mtsan zhabs), nous a exposé le lamrim intitulé "La Voie Aisée" avec la clarté et la précision qui caractérisaient ce grand maître, au même titre que son extrême bonté et son infinie douceur. Les repas étaient strictement végétariens, et j'en ai été ravie : j'ai toujours eu horreur de la viande et dès que j'ai échappé à la surveillance parentale en "montant" à Paris en 1972 bac en poche, j'ai considérablement réduit ma consommation carnée, au demeurant déjà fort modérée.

Dans mon cas personnel, le bouddhisme a donc été un alibi bien pratique pour justifier un goût personnel. Et les autres ?

D'après ce que j'ai pu constater sur le terrain et comprendre au travers des enseignements, dans le domaine de l'alimentation comme ailleurs, le bouddhisme est tout sauf rigoriste et absolutiste. Mais il est rigoureux.

Les principes de base, on en a déjà parlé, sont simples (à énoncer ; pas à appliquer…) :
1. dans la mesure du possible, agir de manière bénéfique pour les êtres (autrui mais aussi soi-même) ;
2. au minimum, s'efforcer de ne pas nuire à qui que ce soit, en tout cas le moins possible.

Qu'en déduire ?
Le samsara est par définition un mode de vie imparfait. Donc, il ne faut pas s'imaginer pouvoir y dénicher quoi que ce soit de foncièrement pur et de totalement immaculé. L'important est de faire de son mieux, pour faire le moins de mal possible, si vous voyez ce que je veux dire.

Bref, à ce que j'ai retenu, dans les enseignements qui forment le tronc commun à tous les bouddhistes, et notamment dans le vinaya (la loi monastique), le Bouddha n'a pas interdit de consommer de la viande, sauf dans certains cas précis.
Par exemple, il ne faut pas se croire permis de tuer des animaux sous prétexte qu'on a envie de manger leur chair. Il ne faudrait pas non plus manger de viande si nous nous rendons compte que, pour nous la servir, nos hôtes vont devoir tuer un animal qui, pour le moment, est encore vivant. Il faudrait également nous abstenir si l'animal a été tué exprès pour préparer le repas à notre intention.
En clair, on pourrait donc manger la viande prélevée sur un animal mort "naturellement" (de vieillesse, de maladie ou par accident) ou tué, mais pas directement pour soi.

Les moines tibétains mangent-ils ou non de la viande ? Eh bien, la plupart d'entre eux, oui, ils en mangent. A l'occasion. Lors d'un repas de fête, par exemple. Tous les jours et en grande quantité ? Sûrement pas. Ca coûte cher, beaucoup trop cher. Par ailleurs, les préparations culinaires asiatiques carnées privilégient la viande en tout petits morceaux.

Il faut prendre en considération les données climatiques et culturelles. Autant le végétarisme est répandu et facile en Inde, autant au Tibet, ce n'est pas "mission impossible", mais pas loin.
Allez trouver des fruits et légumes en hiver, à 5000 mètres d'altitude ! Heureusement, les Tibétains ont la "tsampa", la farine d'orge torréfiée, leur plat national, qu'ils mettent -littéralement - à toutes les sauces. Mais quand ils peuvent avoir un petit apport en protéines, ils ne se le refusent pas en général. Que voulez-vous ? Ceux qui y ont goûté savent combien savoureux peuvent être les fameux "momo" !

C'est pour cela que, quand on lit des biographies de maîtres tibétains, il est parfois spécifié que tel lama ne mange pas de viande, sa vie durant ou à une certaine période de sa vie.
C'est un fait récurrent dans la biographie de Dagpo Lama Rinpoche : il est invité dans un grand nombre de monastères de sa région (le Dagpo et les alentours) et à chaque fois, il fait en sorte de convaincre la communauté locale de renoncer à la viande. Car il n'impose pas un diktat. Il réunit les moines, les invite à réfléchir sur la base de l'enseignement qu'il leur a dispensé (lamrim), après quoi il les fait voter. Tant que l'unanimité ne s'est pas faite, la décision de se convertir aux momo au fromage n'est pas prise. Comme quoi la démocratie n'est pas qu'une conception occidentale… Et que nous avons même des progrès à faire (au cas où nous aurions eu des doutes à ce sujet).