Protection et protecteur

"Toi seul es ton propre protecteur. Qui d'autre pourrait-il l'être ?", dit le Bouddha à ses disciples.

« Le religieux sur Internet »

« Le religieux sur Internet », Colloque annuel de l'Association française de sciences sociales des religions

Organisé par Fabienne Duteil-Ogata, Isabelle Jonveaux, Liliane Kuczynski et Sophie Nizard

Résumé
Depuis les années 1990, Internet s’est développé dans tous les champs de la vie sociale. Le religieux participe pleinement de cette évolution et toutes les religions – religions instituées ou religieux plus diffus – sont présents sur la toile. Pour la première fois en France, ce colloque rassemble sur ce thème des chercheurs de diverses sciences sociales, français et étrangers parmi lesquels des pionniers en ce domaine. Il entend faire l’analyse en profondeur des relations qu’entretiennent le religieux et internet en traitant notamment des questions suivantes : concepteurs et usagers du paysage virtuel religieux ; impact direct d’Internet sur le religieux ; articulations entre le virtuel et le réel.

« Le religieux sur Internet », Colloque , Calenda, Publié le mardi 08 janvier 2013, http://calenda.org/234031

Les Kalmouks

Le bouddhisme dit "tibétain" est en fait arrivé en France dès les années 1920, apporté par des ... Kalmouks qui venaient de traverser l'Europe pour fuir la révolution russe d'octobre 1917 !

L'unique religieux du groupe étant décédé depuis peu, cette communauté  d'exilés a été ravie découvrir Rinpoche et Geshelags, quelque temps après leur arrivée début octobre 1960.
Bien que les langues vernaculaires  soient radicalement différentes, pour les prières et rituels, cela ne posait aucun problème car depuis des siècles les Mongols, dont les Kalmouks ou encore les Bouriates,  utilisent le tibétain comme langue sacrée.

Ils se rattachent à l'école gelugpa,  fondée au début du XVème siècle par Je Tsongkhapa.

Colloque sur les migrants

Les catholiques et les migrations : histoire, actualité, perspectives

Vendredi 18 janvier, de 9h à 17h, et samedi 19 janvier 2013, de 9h à 18h En partenariat avec le CIEMI, le vicariat pour la solidarité du diocèse de Paris, la pastorale des migrants et le diocèse de Paris. Vendredi 18 janvier de 9h à 12h30 Catholicisme et immigration : une histoire mouvementée Il est difficile de retracer l’histoire des relations entre l’Église catholique et les immigrés sans verser dans des généralités. Pourtant, un détour historique est indispensable si l’on veut saisir les prises de position actuelles des institutions catholiques en France et en Europe sur la question de l’immigration. Loin de se limiter à un encadrement moral de ses “fidèles” issus de pays majoritairement catholiques (Italie, Espagne, Pologne, etc.), l’Église a été conduite à adopter des positions “universalistes”, au-delà de sa volonté de contrôle social des individus et des familles, en orientant délibérément son action en direction des migrants, qu’ils soient chrétiens ou non. L’immigration fait désormais partie de l’histoire de l’Église, tout comme l’histoire des immigrés a fréquemment croisé celle des organisations catholiques de solidarité. Avec : Sylvie Bernay, historienne, Université de Paris I – Panthéon Sorbonne ; Antoine Arjakovsky, historien, directeur de recherches au Collège des Bernardins ; Père Beniamino Rossi, sociologue, prêtre de la congrégation scalabrinienne ; Ralph Schor, historien, professeur émérite, Université de Nice Sophia-Antipolis ; Gabriel Katuvadioko, chercheur en arts, culture et histoire des religions ; Yvan Gastaut, historien, Université de Nice Sophia-Antipolis Vendredi 18 janvier de 14h à 17h Des chrétiens face aux politiques migratoires Si l’Église catholique est régulièrement critiquée pour ses positions conservatrices sur les questions touchant aux mœurs et à la famille, il faut néanmoins constater que ses actions et ses déclarations sur l’immigration la rapprochent des organisations de solidarité avec les migrants. D’où parfois une certaine divergence, sinon une incompréhension, avec les responsables politiques et gouvernementaux, qui se voient reprocher leur “froideur sécuritaire” et l’absence d’humanisme qui marque leurs décisions. Le personnel politique est alors tenté d’invoquer le caractère “laïque” de l’État français pour renvoyer l’Église à la sphère privée. Le message social de l’Église catholique sur la question de l’immigration a-t-il un impact sur les dirigeants politiques ? Comment certains de ces derniers, qui revendiquent publiquement leur foi, abordent-ils les questions migratoires ? Avec : Père Jean-Marie Carrière, jésuite, ancien directeur du JRS France ; Dominique Potier, député (PS) ; Yannick Blanc, directeur adjoint du cabinet du président de la région Île-de-France ; Étienne Pinte, ancien député (UMP); Jaklin Pavilla, adjointe au maire de Saint-Denis ; Catherine Wihtol de Wenden, politologue, directrice de recherches au CNRS. Samedi 19 janvier de 9h à 12h30 L’Église et les migrants Depuis le milieu des années 1970, la question de l’immigration est devenue centrale au sein des institutions catholiques françaises et européennes. En témoignent les nombreuses déclarations et prises de positions des évêques, mais aussi les actions sociales développées par des organisations se réclamant ouvertement du catholicisme. D’où une interrogation légitime sur les motivations “réelles” qui poussent l’Église catholique et ses fidèles les plus engagés à intervenir dans le domaine de l’immigration : charité chrétienne ? Volonté d’évangéliser les nouveaux immigrés ? Humanisme désintéressé ? Les intervenants tenteront de répondre à ces questions encore taboues et loin de faire l’unanimité au sein de la “grande famille” catholique européenne Avec : Mgr Antonio Maria Vegliò, Cardinal, président du Conseil pontifical pour la pastorale des migrants et des personnes en déplacement ; Mgr Jean-Luc Brunin, Evêque du Havre ; Mgr Renauld de Dinechin, Evêque auxiliaire du Diocèse de Paris ; Mgr Vincent Landel, Archevêque de Rabat ; Père Jean-Pierre Ningaina, prêtre tchadien ; Père Lorenzo Prencipe, sociologue, théologien, prêtre de la congrégation scalabrinienne ; Mgr Claude Rault, père Blanc, Evêque de Laghouat-Ghardaïa (Algérie) ; Pedro Vianna, économiste, rédacteur en chef de Migrations Société Samedi 19 janvier de 14h à 18h Foi et migrations, le regard des croyants L'Église catholique n’étant plus aujourd’hui en France en situation de monopole cultuel et spirituel, elle est confrontée à une société marquée par la sécularisation et le pluralisme religieux. Ce constat est encore plus marqué dans le domaine des migrations, puisque les flux européens où les immigrés de tradition catholique étaient majoritaires ont cédé la place à des flux en provenance du Sud, composés majoritairement de musulmans ou d’animistes. Par ailleurs, la parole publique de l’Église n’est plus qu’une parole parmi d’autres, au regard de la montée en visibilité des autres religions et autorités spirituelles. Si l’on évite en général une logique de concurrence, le domaine des migrations demeure un lieu de débat et d’action commune entre les différents acteurs religieux de la société française. Avec : Pasteur Jean-Arnold de Clermont, ancien président du Conseil de la Fédération protestante de France ; Philippe Boukara, historien, coordonnateur de la formation au Mémorial de la Shoah (Paris) ; Imam Tarek Oubrou, ancien président de l’association Imams de France ; Vénérable Marie Stella Boussemart, présidente de l’Union bouddhiste de France ; Mgr André Vingt-Trois, Cardinal, archevêque de Paris ; Métropolite Emmanuel Adamakis, président de l’Assemblée des évêques orthodoxes de France ; Père Christian Mellon ; Martine Cohen, sociologue, EPHE, chercheuse au CNRS ; Luca Marin, directeur du CIEMI. informations : www.ciemi.org renseignements : contact@ciemi.org / 01 43 72 49 34 ou 01 43 72 01 40 inscriptions : www.ciemi.org/InscriptionColloques.htm

Soins palliatifs

Emission "Voix bouddhistes" du 7 février 1999, avec le Docteur Chevassut



Vidéo postée le 12 juin 2012 par GyobutsuJi

Conférence de Rinpoche

L’accompagnement aux mourant chez les Tibétains

Durée 82'

http://philosophies.tv/evenements.php?id=624

Meilleurs Voeux

Puisse 2013 être une année douce et paisible !

Puissent tous les êtres jouir de la paix et du bonheur !

Puisse chaque être rencontrer la Voie et le Maître qui lui correspondent !

Puissent régner le respect, l'éthique et la sagesse !

Puissent s'épanouir l'amour et la compassion !

Cartes de voeux

La fin d'année approche à grands pas, en dépit des températures anormalement douces qui nous font oublier être en décembre.

Nous allons bientôt nous échanger force voeux de bonheur et de santé. Ca, c'est très bien. Contrairement à beaucoup de gens qui crient au conventionnalisme, j'apprécie la tradition des cartes de voeux, car cela permet - je trouve - de garder ou de reprendre le contact avec des personnes que, sinon, on perdrait totalement de vue.

Mais depuis quelques années, j'éprouve quelques appréhensions quand j'ouvre les enveloppes libellées par des amis bouddhistes : la mode est d'envoyer des cartes représentant des Bouddhas, des Maîtres (surtout Sa Sainteté) ou des moines.

D'où la question : qu'en faire ensuite ? Franchement, vous, vous gardez toutes les cartes reçues au fil des années ? Comment faites-vous pour les stocker ?

J'ai la chance d'habiter dans une petite ville et d'avoir un petit jardin, ce qui me permet de brûler les papiers dont je n'ai plus besoin. MAIS jeter au feu des représentations des Trois Joyaux, ça me gêne. Et le mot est (très, trop) faible.

Oui, je sais qu'il faudrait réciter certains mantra (il faudrait les connaître) ou méditer la vacuité (il faudrait en être capable), car cela aurait pour effet d'atténuer la faute commise. D'atténuer, et pas d'éviter !

Et puis, écrire des frivolités (même fort aimables) au dos de photos des Bouddhas ou de Maîtres, je dois avouer que cela semble un peu sacrilège. Il est exact que je suis ringarde et vieux jeu... Aussi m'abstiendrai-je d'exprimer ce que je pense du fait de commercialiser ce genre d'images, surtout quand on est bouddhiste. (En revanche, les offrir ou les céder à prix coûtant, je n'y vois pas d'inconvénient.)

J'ajouterai que je rencontre ce problème non seulement avec les cartes de Nouvel An, mais aussi avec les programmes des Centres bouddhistes. Et je ne suis pas un cas isolé d'après ce que j'entends dire autour de moi.

Au Tibet, les objets sacrés usés ou détériorés, y compris un feuillet, ou un bout de page déchirée, étaient placés, avec respect, dans des stupa. Ici, ce genre d'édifice est un peu moins courant... Hélas.

Ma conclusion (très personnelle, et qui n'engage que moi) : c'est très gentil à vous de nous souhaiter tout le bonheur du monde. Pour que cela puisse se réaliser, aidez-nous à ne pas accumuler nombre de karma non-vertueux quand nous sommes obligés de jeter ou brûler vos missives. Envoyez-nous des fleurs ou de jolis paysages enneigés.

Si vous tenez essentiellement à nous permettre d'accumuler de bonnes empreintes grâce à la rencontre avec une représentation d'un Bouddha ou d'un Maître, pourquoi ne pas écrire votre petit mot sur une feuille séparée ? Comme cela, quand nous mettrons votre carte dûment encadrée sur notre autel, le verre n'accentuera pas vos énergiques coups de stylo.

Merci de nous aider à respecter les préceptes consécutifs à la prise de Refuge en les Trois Joyaux - Bouddha, Dharma et Sangha. Y compris en période de fête.

Du respect envers toutes les traditions

Au IIIe siècle avant J.-C., le grand empereur bouddhiste de l'Inde, Asoka, déclarait dans un de ses édits gravés dans le roc :

"On ne devrait pas honorer seulement sa propre religion et condamner les religions des autres, mais on devrait honorer les religions des autres pour cette raison-ci ou pour cette raison-là. En agissant ainsi on aide à grandir sa propre religion et on rend aussi service à celles des autres. En agissant autrement, on creuse la tombe de sa propre religion et on fait aussi du mal aux religions des autres. Quiconque honore sa propre religion et condamne les religions des autres, le fait bien entendu par dévotion à sa propre religion, en pensant "je glorifierai ma propre religion". Mais, au contraire, en agissant ainsi, il nuit gravement à sa propre religion. Ainsi la concorde est bonne. 
Que tous écoutent et veuillent bien écouter les doctrines des autres religions."

Source : Walpula Rahula, L'Enseignement du Bouddha, d'après les textes les plus anciens

Joyeux Noël

Puissent tous les êtres connaître le bonheur !

Puisse la Paix s'installer en-dedans et en-dehors !

Kalama Sutra

Kâlâma Sutra

L'accès au libre examen

1-     Se fier à l'Enseignement et non à l'enseignant

2-      Se fier au sens et non à la lettre

3-     Se fier au sens ultime et non au sens littéral

4-     Se fier à la sagesse et non à la conscience (mentale ordinaire).

Extrait de l’Anguttara-Nikâya (Les Sermons du Bouddha de M. Wijayaratna)

Les Kâlâmas, habitants de Kesaputta, rendirent alors visite au Bhagavat. S'étant assis ainsi à l'écart sur un côté, ils s'adressèrent au Bhagavat et dirent: "Ô vénérable Gautama, il y a des religieux et des brahmanes qui arrivent à Kesaputta. Ils exposent et exaltent seulement leur propre doctrine, mais ils condamnent et méprisent les doctrines des autres. Puis d'autres religieux et brahmanes arrivent aussi à Kesaputta. Eux aussi exposent et exaltent leur propre doctrine et ils méprisent, critiquent et brisent les doctrines des autres. Ô Vénérable, il est un doute, il est une perplexité chez nous à propos de ces diverses opinions religieuses. Parmi ces religieux et ces brahmanes, qui dit la vérité, qui dit des mensonges ?"

Le Bhagavat s'adressa alors aux Kâlâmas et dit : "Il est juste pour vous, ô Kâlâmas d'avoir des doutes et d'être dans la perplexité. Car les doutes sont nés en vous à propos de points douteux. Venez, ô Kâlâmas, ne vous laissez pas guider par les paroles rapportées, ni par la tradition (religieuse), ni par la rumeur. Ne vous laissez pas guider par l'autorité de textes religieux, ni par la simple logique ou allégation, ni par les apparences, ni par la spéculation sur des opinions, ni par des vraisemblances possibles, ni par la pensée : "ce religieux est notre maître spirituel". Ô Kâlâmas, lorsque vous savez par vous-mêmes que telles choses sont mauvaises, qu’elles sont blâmables, qu’elles sont condamnées par les sages et que, mises en pratique, elles conduisent au mal et au malheur, abandonnez-les. Maintenant je vous demande: "Que pensez-vous, ô Kâlâmas ? Lorsque l’attachement apparaît chez quelqu'un, cette attachement apparaît-elle pour le bien de cet individu ou son mal ?"

Les Kâlâmas répondirent: "Ô vénérable, l’attachement apparaît pour le mal de cet individu."

- Ô Kâlâmas, en se donnant à l’attachement, étant vaincu par l’attachement, étant enveloppé mentalement par l’attachement, un tel individu tue des êtres vivants, commet des vols, s'engage dans l'adultère et profère des paroles mensongères. Il pousse un autre à accomplir aussi de tels actes De tels actes entraînent-ils son mal et son malheur pour longtemps ?

- Certainement oui, Ô Vénérable !

(Dialogues similaires à propos de l’aversion et l’ignorance)

Maintenant, qu'en pensez-vous ô Kâlâmas? Ces choses sont-elles bonnes ou mauvaises ?

- Ô Vénérable, ces choses sont mauvaises !

- Ces choses sont-elles blâmables ou louables ?

- Ô Vénérable, ces choses sont blâmables !

- Est-ce que ces choses sont censurées ou pratiquées par les sages ?

- Ô Vénérable, ces choses sont censurées par les sages.

(Dialogues similaires sur l'absence d'attachement d’aversion et d'ignorance, cette fois avec le bien-être et le bonheur comme conséquences)

Le Bhagavat dit : "C'est pourquoi, ô Kâlâmas, nous avons déjà dit : il est juste pour vous d'avoir un doute, d'être dans la perplexité... Cependant, ô Kâlâmas, lorsque vous savez vous-mêmes que certaines choses sont favorables, que ces choses louables sont pratiquées par les sages ; que, lorsqu'on les met en pratique, elles conduisent au bien et au bonheur, pénétrez-vous de telles choses et pratiquez-les.

Ô Kâlâmas, le disciple noble qui s'est ainsi séparé de l’attachement, de l’aversion, de l’ignorance, ayant une compréhension claire et une attention de la pensée, demeure faisant rayonner la pensée d’amour (bienveillance) dans une direction du monde et de même dans une deuxième, dans une troisième, dans une quatrième, au-dessus, au-dessous, au travers, partout dans la totalité en tout lieu de l'univers ; il demeure faisant rayonner la pensée d’amour, large, profonde, sans limite, sans aversion et libérée de malveillance...

(Discours similaires à propos de la pensée de compassion, de la pensée de joie, de la pensée d'équanimité - les quatre pensées infinies).

"Ô Kâlâmas, le disciple noble qui a une pensée ainsi libérée de l’aversion, de la malveillance, qui a une pensée non souillée et une pensée pure, est quelqu'un qui obtient les quatre assurances, ici et maintenant, en songeant :

« Supposons qu'il y ait, après la mort, des résultats pour les actes bons ou mauvais (accomplis avant la mort). En ce cas, il est possible pour moi de naître après la dissolution du corps, après la mort, dans un des cieux ou se trouvent des bonheurs célestes ». Telle est la première assurance.

« Supposons qu'il n'y ait pas, après la mort, de résultats pour les actes bons et mauvais (accomplis avant la mort). Tout de même, ici et maintenant, dans cette vie, je demeure sain et sauf avec une pensée heureuse, libérée de l’aversion, de la malveillance. » Telle est la deuxième assurance.

« Supposons que des mauvais résultats tombent sur l'individu qui a accompli des mauvaises actions. Quant à moi, je ne souhaite aucun mal à personne. Alors comment se pourrait-il qu'un mauvais résultat tombe sur moi qui ne fais aucune action mauvaise ? » Telle est la troisième assurance.

«  Supposons que des mauvais résultats ne tombent pas sur l'individu qui fait des actions mauvaises. Alors dans ces deux cas, je trouve que je suis pur. » Telle est la quatrième assurance.

Rencontres avec les moines tibétains du Monastère Gyuto au Couvent du 222

Couvent de l'Annonciation

222 Fbg Saint-Honoré 75008 Paris

 

 

Enseignements du Lamrim à Mundgod décembre 2012

Publiée le 1 déc. 2012 par gyalwarinpoche

Morning Session of the first day of His Holiness the Dalai Lama's teachings on the 18 Great Stages of the Path (Lam Rim) Commentaries, including Atisha's "Lamp for the Path to Enlightenment (jangchup lamdron)", Tsongkhapa's "Great, Middling, and Concise Treatises on the Stages of the Path to Enlightenment (lamrim chenmo, lamrim dringpo and lamrim dudon)", and 14 other classic Lam Rim texts at Gaden Monastery and Drepung Monastery in Mundgod, Karnataka, India on November 30 - December 13, 2012. His Holiness speaks in Tibetan with a simultaneous English translation. (www.dalailama.com)

Publiée le 2 déc. 2012 par gyalwarinpoche

Afternoon Session of the first day



Voir les autres vidéos sur youtube

Miktsema - invocation de Je Tsongkhapa

Le saviez-vous ?
En fait, cet hommage a été composé par ... Je Rinpoche (c'est à dire Je Tsongkhapa) pour célébrer son Maître Redawa (de lignée Sakyapa). Mais son Maître le lui a retourné en disant que lui-même n'en était pas digne.



Video (youtube) in honor of the founder of the Gelug lineage, Lama Tsong Khapa. Chanted by Lama Ngawang Thogmey (Drepung Loseling). Recorded in san Antonio, Texas.

Ganden Namchö

Demain (samedi 7 décembre), nous célèbrerons le Ganden Namchö en allumant force lumières.

Vous vous rappelez sans doute qu'il s'agit de la commémoration du passage en nirvana de Je Rinpoche, c'est à dire Je Tsongkhapa.
Il sera donc bien aussi, pour ceux qui le connaissent, de réciter le "miktséma" - dmigs brtse ma -, en hommage à Je Rinpoche, et bien sûr de formuler des voeux pour suivre ses traces.

Les moines de Gyutö à Veneux le 8 décembre

Auto-immolations

Un moine bouddhiste britannique, qui résidait au monastère de Nalanda dans le Tarn, s'est aspergé la tête avec le contenu d'un bidon d'essence  puis y a mis le feu le jeudi 15 novembre. Des condisciples l'ont retrouvé mort.

Impossible de savoir à ce stade de l'enquête s'il s'agit d'un suicide "ordinaire", ou d'un acte de "solidarité" avec les 70 Tibétains qui se sont ainsi donné la mort ces deux dernières années.

Il ne m'appartient pas de juger qui que ce soit, et encore moins de condamner,  surtout sans connaître les motivations des uns ou des autres,  ni leur niveau de réalisations.

Pour m'en tenir à des propos généraux, à ce que j'ai cru comprendre du Dharma, le Bouddha prône la voie du milieu, qui exhorte à la sagesse, à l'amour et à la compassion, ainsi qu'au respect de la vie.

Le bouddhisme  proscrit sans ambiguïté le suicide, qui entraîne entre autres effets karmiques 500 renaissances consécutives pour le moins défavorables.
Il admet le sacrifice de sa propre vie mais exclusivement dans le cas très spécifique où cela s'avère l'unique solution pour protéger d'autres vies, avec une motivation pure et empreinte de compassion.

Oui, les Jataka (récit des vies antérieures du Bouddha) racontent que le futur Bouddha Shakyamouni a un jour donné sa vie à une tigresse affamée pour qu'elle nourrisse ses petits. Mais il était bodhisattva et agissait par pur altruisme, sans l'ombre d'un intérêt personnel, sans revendication ni attente.

Du point de vue historique, contrairement à ce qui est souvent désormais écrit dans des articles, l'auto-immolation n'est en rien une coutume du Tibet, mais elle avait cours ... en Chine et dans certains pays d'Asie du Sud-Est.

Terrible ironie, tragique ironie, qui fait que des dizaines de Tibétains, souvent très jeunes (et influençables), adoptent une coutume chinoise pour dénoncer l'occupation chinoise !

1000 year Lord Atisha coming to Indonesia

Vidéo publiée le  2 juin 2012 par Anna Adicahyadi

 

1000 years ago, Ven. Lord Atisha defied the ocean for 13 months just to find the precious teacher from Swarnadwipa (now called Indonesia). Now, the same teacher compassionately willing to take long hour flight just to teach us.
Can you imagine how fortunate we are? Should we put our best efforts to meet and receive teaching from Him??

Coming soon
2012 International Lamrim Festival

Further info: www.kadamchoeling.or.id
Be our friend on www.facebok.com/dagporinpoche.lamrimretreat
Follow us on @DagpoRinpocheLR

Site de Mes Aynak (Afghanitan)

Après la disparition des Bouddhas de Bamiyan, chefs d’œuvre de l’art gréco-bouddhique dit du Gandâra, un autre site archéologique majeur est menacé en Afghanistan, celui de Mes Aynak. Il devrait disparaître d’ici la fin de l’année pour permettre l’exploitation du cuivre.

 

Sur le chemin de Bouddha par Alexandre Jollien

Vidéo ajoutée par KIOSKVIDEOHUG le  6 avril 2011

 

Le laboratoire philosophique des HUG. Extrait de la conférence d'Alexandre Jollien du 15 avril 2010
Sur le chemin de Bouddha, à la recherche des antidotes.
"Un mot peut-être sur la parole juste: C'est s'abstenir non seulement de mentir, mais d'exagérer et de blesser. C'est s'abstenir de vanter l'autre, de critiquer l'autre.
Il y a de quoi faire. "

"Le Bouddha n'a jamais fait cas des castes. C'est un peu comme Jésus, d'ailleurs il n'y a pas de « juifs » ou de « non-juifs », il n'y pas de parias ou de brahmanes, c'est la personne humaine."
Alexandre Jollien se nourrit des philosophes et cite les textes avec une interprétation possible de leur pensée.
Pour commander le DVD avec l'intégralité de la conférence: http://setmc.hug-ge.ch/infos_soignants/Laboratoire_philo.html

Organisé par le Pr Alain Golay
Service d'enseignement thérapeutique pour maladies chroniques