Théorie et pratique

 Une goguette qui fournit matière à réflexion...

Miktséma en 9 vers

Le "miktséma" དམིགས་བརྩེ་མ་ est une invocation et une louage adressée à Jé Tsongkhapa (1357-1419), fondateur de l'école des gelugpa et du monastère de Ganden (en 1409) près de Lhasa.

Sous différentes formes (4 vers, 5 vers, 6 vers, 9 vers), le miktséma est couramment récité par les pratiquants gelugpa et tout particulièrement le jour du Ganden Namchö.

དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་ཐུབ་དབང་རྡོ་རྗེ་འཆང་།།
དམིགས་མེད་བརྩེ་བའི་གཏེར་ཆེན་སྤྱན་རས་གཟིགས།།
དྲི་མེད་མཁྱེན་པའི་དབང་པོ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས།།
བདུད་དཔུང་མ་ལུས་འཇོམས་མཛད་གསང་བའི་བདག།
གངས་ཅན་མཁས་པའི་གཙུག་རྒྱན་བློ་བཟང་གྲགས་།།
 སྐྱབས་གསུམ་ཀུན་འདུས་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ལ།།
སྒོ་གསུམ་གུས་པའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས།།
 རང་གཞན་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།
མཆོག་དང་མཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ།།

Traduction

Muni Vajradhara, source de toutes les réalisations, 

Avalokiteshvara, grand trésor de la compassion sans objet,

Manjushri, seigneur de la sagesse sans tache,

Vajrapani, vainqueur de toutes les armées de Mara,

Tsongkhapa, fleuron des sages du Pays des neiges,

Guru Bouddha, somme des trois objets de refuge.

Par les trois portes, avec respect, je vous invoque.

Afin de porter à maturité autrui et moi-même et de nous délivrer, veuillez nous bénir.

Les réalisations communes et suprêmes, veuillez nous les conférer.

 

Phonétique

Ngueu troup kun djoung thoup wang dordjé tchang

Mik mé tsé wé tér tchén tchèn rè sik

Tri mé khyén pè wang po djam pèl yang

Du poung ma lu djom dzè sang wè dak

Kang tchèn khè pè tsouk gyèn Losang Trak

Kyap soum kun du lama sang gyè la

Go soum ku pè go nè seul wa dép

Rang zhèn min tching treul war djin kyi lop

Tchok tang thun mong ngueu troup tsèl tou seul

 

Institut Guépèle Veneux Noël

 

De la concentration

 Il est souvent (toujours ?) difficile de passer d'une langue à une autre, d'une vision des choses à une autres.

En sanskrit ou en tibétain, l'on dispose de plusieurs termes que l'on rend habituellement en français par "concentration". Entre autres dhyana བསམ་གཏན་ et samadhi ཏིང་ངེ་འཛིན།

Or, il vaudrait mieux éviter de les confondre.

* Dhyana : niveau ou état de "concentration" au sens d'esprit assoupli grâce à l'entraînement ayant abouti au calme mental (shamatha).

 

* Samadhi : facteur mental à objet déterminé : consiste en une focalisation mentale sur un objet mental et sert de support à la sagesse.

À noter : la réalisation du calme mental constitue la phase préparatoire (nécessaire) du premier dhyana.

De l'objectivité

Vidéo fort intéressante postée par Musée des Confluences le 17  mars 2022

Conférencier : Monsieur Yves Rossetti, enseignant-chercheur à l’Université Claude Bernard Lyon 1 et membre du Centre de recherche en neurosciences de Lyon

Thème : Le monde est-il vraiment tel que nous le voyons ? Grâce à des illusions d’optique étonnantes, cette rencontre scientifique vous livrera quelques secrets sur notre cerveau, la manière dont nos capacités de perception se construisent à partir de notre expérience personnelle, et combien cela affecte notre relation à l'autre...

 

Du point de vue du bouddhisme

Si vous avez eu l'occasion d'étudier les quatre systèmes philosophiques bouddhistes (et leurs branches), c'est amusant de comparer les approches : les explications respectives sont-elles convergentes ou divergentes ? En tous points ?

Le sens des mots...

Loin d'être des entités absolues, les mots sont des conventions. De simples conventions, dénuées d'essence propre.

Les mots n'en sont pas moins essentiels, car ils sont nécessaires à la compréhension et à la communication. 

Il importe donc de s'entendre sur le sens accordé aux mots employés, en fonction du contexte.

Par exemple

Des mots comme œil, oreille, corps, etc., que désignent-ils ?

a) Dans la terminologie bouddhiste, ils désignent les sens, c'est-à-dire les six facultés sensorielles (les 5 sens habituels + le sens mental).

b) En français,  ils désignent les composantes physiques qui servent de support (ou de siège) aux sens.

Par conséquent, les connotations d'un mot tel que "corps" ལུས་ (prononcé "lu") sont sensiblement diverses pour a) et b)

Entre autres, pour a), il n'est de "corps" ལུས་ que vivant, c'est-à-dire relié à un continuum mental, ou disons plus simplement à un individu (par définition vivant).  

Après la mort, il y a un cadavre, une dépouille, mais plus un "corps" ལུས་

b)  En français, "corps" est le terme privilégié pour désigner le cadavre...

Autre exemple : Le mot tibétain ཡི་གེ་ (prononcé yigué) est traduit par "lettre".

Le petit problème est que ཡི་གེ་ ne désigne pas les signes graphiques dénommés lettres, mais les sons représentés par ces signes graphiques.

ཡི་གེ་ est donc objet de l'ouïe, et non de la vue...

Ce qui est perçu par la vue, c'est ཡིག་གཟུགས་ (prononcé "yik souk") : forme (représentant) un phonème. 

Agrégats / phénomènes composés - 2

Tous les phénomènes composés sont inclus dans les cinq agrégats, et réciproquement.

Les phénomènes composés se répartissent en trois groupes : phénomènes composés relevant
    a) de la forme
    b) de l'esprit
    c) "formations"/phénomènes qui ne sont ni exclusivement forme ni exclusivement esprit.

Comment s'établit la ventilation entre ces deux classifications, "agrégats" et "phénomènes composés" ?

- agrégat de la forme : a) 

En tant que catégorie générale, "l'agrégat de la forme" (également appelé "la forme") comporte cinq divisions : cinq ayatana, les cinq sphères de connaissance suivantes : 

        sphère de la forme : contours et couleurs 

        sphère du son

        sphère de l'odeur,

        sphère de la saveur

        sphère du toucher

 

En tant que phénomène particulier, tout contour, toute couleur, tout son, toute odeur, toute saveur, tout toucher est individuellement un agrégat de la forme.

Un agrégat de la forme consiste soit en une forme interne (à un individu), soit en une forme externe.

- agrégat de l'identification (alias "perception" selon certains traducteurs) 

        = facteur mental omniprésent identification : b)

- agrégat de la sensation 

        = facteur mental omniprésent sensation : b)

- agrégat des formations : deux divisions :
* tous les autres mentaux (à part l'identification et la sensation) : b)
* les phénomènes composés ni exclusivement forme ni exclusivement esprit ("formations dissociées") : c)
Ex, l'individu, la durée de vie, la naissance, l'impermanence, etc.

- agrégat de la conscience : b)

Les six consciences : visuelle, auditive, olfactive, gustative, tactile et surtout mentale.

Agrégats / phénomènes composés - 1

 L'expression "les cinq agrégats" qui revient souvent dans le bouddhisme est une expression contractée pour "les cinq types d'agrégats".

On peut donc également dire que l'ensemble "phénomènes composés" comporte cinq sous-ensembles : les cinq catégories d'agrégats.

 

Il est à noter que dans le vocabulaire philosophique bouddhique, "agrégat", "phénomène composé", "phénomène impermanent", "cause", "résultat", etc., sont des termes équivalents, c.-à-d. qu'ils désignent les mêmes objets. 

Ce n'est en rien contradictoire avec le fait évident que leurs connotations - et leur emploi - diffèrent sensiblement. Ces termes ne sont pas interchangeables !

Le sens est que tous les phénomènes composés sont des agrégats et tous les agrégats sont des phénomènes composés.

Tous sont également des causes (de leurs effets à venir) et des résultats (de causes passées).