Jé
Tsongkhapa souligne que "les objets de jouissance" du samsara, qui incluent les êtres chers, présentent trois inconvénients majeurs :
1) Ils nous laissent insatisfaits au point que plus nous en avons, plus nous en voulons.
2) Ils constituent des "portes de souffrance", c'est-à-dire des conditions à
partir desquelles va se développer la souffrance, de soi et/ou d'autrui, tant sous la forme des facteurs perturbateurs que des méconduites qu'ils suscitent.
3) Ils ne sont nullement fiables.
Le blog de MSB. Indications historiques, anecdotiques voire doctrinales sur le bouddhisme.
dimanche 30 août 2020
samedi 29 août 2020
Les 7 joyaux kadampa
Emission Voix Bouddhistes du 3 Juin 2007, France 2.
Invité : vénérable Dagpo Rimpoché
Invité : vénérable Dagpo Rimpoché
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jeudi 27 août 2020
Méditation - par quoi commencer ?
Si on désire pratiquer le Dharma et si en particulier on veut s'adonner à la méditation, il n'est pas utile de s'inquiéter en se demandant quelle méditation faire et comment arriver à méditer. C'est en fait très facile. Il suffit de s'installer et d'observer ses propres pensées, les paroles que l'on a tendance à prononcer, les conduites physiques que l'on adopte, et si on s'aperçoit que telles ou telles conduites sont mauvaises, il faut s'efforcer de les stopper. Ce serait la première forme de méditation qu'il conviendrait de faire.
En faisant régulièrement ce genre d'examen
introspectif, en observant ce que l'on pense, ce que l'on fait, ce que
l'on dit, on arrive à mieux cerner son propre caractère et on pourra plus
facilement le modifier et l'améliorer. Si on parvient ainsi à apporter une
amélioration dans toutes ses conduites, mentales, orales ou physiques, on
pourrait alors se targuer d'avoir usé d'une bonne méditation.
De toute façon, pour pouvoir bien
méditer, il faut d'abord une éthique pure, car si on n'a pas une éthique pure,
notre esprit est toujours agité par des pensées mauvaises. Ce n'est que sur la
base d'une bonne éthique que l'on peut obtenir la concentration.
L'éthique, la concentration et la
sagesse ont des relations d'interdépendance. À partir de l'éthique, on peut
obtenir une meilleure concentration ; à partir de la concentration, on peut
plus facilement développer la sagesse.
Extrait d'un enseignement de Gen Tati sur les 10 non vertus (1982)
Extrait d'un enseignement de Gen Tati sur les 10 non vertus (1982)
La prise de refuge fait le bouddhiste
Etre ou non bouddhiste se définit par le fait d'avoir ou non pris refuge en les Trois Joyaux.
Toute activité fondée sur la prise de refuge relève a priori de la pratique bouddhiste.
Pas seulement les méditations ou récitations de mantras.
Par exemple, une activité neutre et banale comme de faire le ménage peut relever de la pratique si elle est présidée par la prise de refuge.
Alors, pourquoi faire compliqué quand on peut faire simple ?
Toute activité fondée sur la prise de refuge relève a priori de la pratique bouddhiste.
Pas seulement les méditations ou récitations de mantras.
Par exemple, une activité neutre et banale comme de faire le ménage peut relever de la pratique si elle est présidée par la prise de refuge.
Alors, pourquoi faire compliqué quand on peut faire simple ?
mercredi 26 août 2020
L'arhat Cudapanthaka
Histoire de Cudapanthaka, plus connu sous le surnom de Petit Chemin
A
l'époque du Bouddha, un couple désespérait de mettre au monde un enfant viable
après plusieurs deuils éprouvants. Lors d'une nouvelle grossesse, une vieille
femme conseilla de confier le nouveau-né à une personne chargée de se tenir
avec lui toute la journée à un carrefour en demandant pour lui bénédictions et
prières à tous les religieux de passage ; si le bébé était encore vivant le
soir, elle le ramènerait à ses parents. La personne missionnée cette fois-là
marcha jusqu'au plus grand carrefour alentours, très fréquenté, et elle s'en
revint avec l'enfant bien vivant et dument béni. Dénommé Grand Chemin, ses hautes qualités lui
permirent de promptement atteindre l'état d'arhat. Nouvelle grossesse, nouvelle
exposition, mais las ! Cette fois, la commissionnaire s'arrêta par paresse au
premier petit croisement. Les heures s'écoulaient et aucun religieux ne passait
sur la route déserte. La nuit approchant, le Bouddha, omniscient, s'en vint
pour bénir le bébé et lui éviter la mort. Petit Chemin survécut mais il avait
l'esprit obscurci par les voiles de l'ignorance et ne retenait rien de ce que
ses professeurs lui enseignaient. Même son frère aîné et maître prit le parti
de le chasser, voyant dans sa clairvoyance que pour l'aider, il devait user de
sévérité à l'égard du cancre. Le Bouddha vint récupérer le moinillon qui
sanglotait, le consola et lui donna comme tâche de nettoyer les sandales des
moines, et plus tard le temple, en répétant inlassablement « Rejeter la
poussière ; rejeter mes souillures. » Les premiers temps, Petit Chemin
étant bien incapable de répéter une formule aussi « longue », le
Bouddha enjoignit aux moines de la lui répéter, puis le commissionnaire parvint
à dire l'énoncé tel quel, puis sous une forme développée. Les voiles de son
esprit s'étant peu à peu dissipés sous l'effet conjoint de ses efforts en
pratique et des bénédictions des Trois Joyaux, il devint à son tour arhat, mais
tout le monde le croyait encore idiot. Aussi, quand sollicité par des nonnes
lettrées de leur envoyer un instructeur qualifié, le Bouddha désigna l'arhat
Petit Chemin, les nonnes crièrent à la misogynie. Terriblement vexées que le
Maître les méprisât, s'imaginèrent-elles, au point de leur déléguer le plus
obtus des moines, elles décidèrent de se venger en le mettant en difficulté.
Les unes allèrent inviter les villageois en leur annonçant la venue d'un maître
éminent (ce qui était la stricte vérité mais elles ne le savaient pas), les
autres édifièrent un trône très élevé et dépourvu d'escalier. Quand Petit
Chemin arriva, il sourit en disant : « Avez-vous préparé ce trône par foi
? Ou avec de mauvaises intentions. Peu importe, c'est un
bon présage. » Et sans qu'on vit comment, le voilà
installé, annonçant : « Cet énoncé que j'ai mis un mois à retenir, je vais
vous l'expliquer un mois durant. » Ce qu'il fit de manière magistrale, à
la stupéfaction des nonnes confuses et repentantes.
Bien des siècles plus tard au Tibet ...
Jé Lodrö
Tènpa
(1402-1478), fondateur de Dagpo Dratsang et 7e
Gandèn Tripa, est considéré comme une forme
reprise par compassion par le sthavira Cudapanthaka.
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Interview de Rinpoche 2001
30 juin 2001
Interview de Rinpoche aux Pays Bas mais en français :-)
Interview de Rinpoche aux Pays Bas mais en français :-)
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mardi 25 août 2020
Une vie de moine
Immersion en compagnie d'un chef spirituel dans la vie d'un monastère bouddhiste zen au Japon.
Diffusé sur Arte le jeudi 2 juillet 2015 à 15:30 - Durée : 52 min.
Au coeur d'une vallée montagneuse au centre du Japon, se dresse Eiheiji, l'un des plus importants monastères du bouddhisme zen japonais. À sa tête, le chef spirituel centenaire Ekiho Miyazaki, (décédé depuis) partage sa vie quotidienne partagée entre la méditation, la lecture des sutras, la calligraphie et l'enseignement...
Diffusé sur Arte le jeudi 2 juillet 2015 à 15:30 - Durée : 52 min.
Au coeur d'une vallée montagneuse au centre du Japon, se dresse Eiheiji, l'un des plus importants monastères du bouddhisme zen japonais. À sa tête, le chef spirituel centenaire Ekiho Miyazaki, (décédé depuis) partage sa vie quotidienne partagée entre la méditation, la lecture des sutras, la calligraphie et l'enseignement...
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