Film intitulé Amala : The Life and Struggle of the Dalai Lama's Sister
diffusé gratuitement sur vimeo grâce aux Amis du Tibet Luxembourg du 15 au 17 novembre 2024.
Mot de passe : Festivalcut_Amala
Toutes mes félicitations à mon amie Lama Droupgyu,
premier aumônier national bouddhiste en milieu carcéral
récipiendaire 2024
La Fondation du Centre international de méditation des femmes (IWMCF) a sélectionné 31 récipiendaires pour son prix des femmes exceptionnelles dans le bouddhisme pour 2024, qui a coïncidé avec la Journée internationale de la femme vendredi.
Initiative de deux moines bouddhistes, Bhikkhuni Rattanavali de Thaïlande et Bhikkhuni Dr. Lee des États-Unis, l’IWMCF a commencé à décerner le Prix des femmes exceptionnelles dans le bouddhisme aux femmes bouddhistes en 2002, à l’occasion de la Journée internationale de la femme des Nations Unies, afin de reconnaître et mettre en valeur leurs contributions mondiales. Le prix IWMCF récompense les réalisations et l’excellence dans quatre catégories : pratique méditative ; Travail social et développement communautaire ; Propagation du Dharma ; et l’activisme pour la paix.
Les récipiendaires du Prix des femmes exceptionnelles dans le bouddhisme de cette année sont :
1. Bhikkhuni Bharmmasara de Thaïlande
2. Bhikkhuni Dhamma Khema de Thaïlande
3. Bhikkhuni Gautami du Bangladesh
4. Bhikshuni Chang-An Shih de Taïwan
5. Bhikshuni Dr. Bich Lien des États-Unis
6. Bhikshuni Lama Karma Droupgyu Wangmo de France
7. Chanyanat Sanpakdithai du Cambodge/Thaïlande
8. Ching Wi Yap de Singapour
9. Mei-Ru Huang de Taïwan
10. Ursula Lyon d’Autriche
11. Bhikkhuni Khamesi Guruma du Népal
12. Bhikkhuni Sumangala de Malaisie
13. Bhikshuni Clear Grace Dayananda des États-Unis
14. Bhikshuni Shik Chuan Wen de Malaisie
15. Bhikshuni Tian-De Shih de Taïwan
16. Bhikshuni Yi Xin de Taïwan
17. Dr Ching-Chin Lin Wang de
Taïwan
18. Dr Sirikarn Techa-apichok de Thaïlande
19. Katharina Kobel-Shepherd de Suisse
20. Khine Hnin Wai du Myanmar
21. Maechee Dr Bunrueng Bunpanya de Thaïlande
22. Maechee Dr Srisuda Tuamsomboon de Thaïlande
23. Maechee Dr Subin Phonlamai de Thaïlande
24. Très Vénérable Bhikkhuni Abhinanda Riditohtuwee Maha Theri du Sri Lanka
25. Très Vénérable Bhikkhuni Dhammawati Guruma du Népal
26. Très vénérable Bhikshuni Gwang Yong de Corée du Sud
27. Très vénérable Bhikshuni Xiu-Neng Shih de Taiwan
28. Très vénérable Bhikshuni Zhang-Xin Shih de Taiwan
29. Saskia Graf d’Allemagne
30. Vén. Dr Pooja Dabral d’Inde
31. Zhou Xiupen de Taïwan
Xuanzang / Hiuan-tsang / T'ang Seng Lama
Moine bouddhiste chinois de l'époque Tang (602-664).
En 629, il entreprit un long voyage vers les pays d'Occident. Traversant
l'Asie centrale, il gagna l'Inde et ne revint dans son pays qu'en 645,
rapportant de nombreux textes, qu'il traduisit ensuite en chinois. Le récit de
son voyage est conservé dans les Mémoires sur les pays d'Occident (Xiyouji).
Sur les traces du Bouddha de René Grousset
La rencontre de Hiun-tsang avec l'abbé de Nalanda (extrait)
À ces mots, Çîlabhadra ne put retenir ses larmes. Et il
fit raconter à Hiuan-tsang l’extraordinaire pressentiment qu’il avait eu
de son arrivée : Quelque temps auparavant, souffrant d’une cruelle
maladie, il avait désiré mourir. Une nuit, il vit en songe trois
divinités. Leur taille était belle et leur figure pleine de dignité, ils
étaient vêtus d’habits de cérémonie aussi légers que brillants. Le
premier était couleur d’or, le second de lapis-lazuli, le troisième
d’argent blanc. C’étaient les bodhisattva Mañjuçrî, Avalokiteçvara et
Maitreya. Ils lui étaient apparus, lui ordonnant de vivre pour répandre
au loin la Loi sainte avec la doctrine idéaliste, et d’attendre pour
cela l’arrivée d’un religieux venu de Chine auquel il enseignerait la
science. « Puisque mon arrivée, répondit Hiuan-tsang, est d’accord avec
votre ancien songe, veuillez m’instruire et m’éclairer ; mettez le
comble à ma joie en me permettant de vous montrer les sentiments d’un
disciple docile et dévoué ! »
Le pèlerin chinois avait enfin trouvé
le maître omniscient, le métaphysicien incomparable qui allait lui
révéler les derniers secrets des systèmes idéalistes. Car, avec lui,
Hiuan-tsang atteignait la pure tradition de l’École, transmise de maître
à élève par une lignée de métaphysiciens de génie. Les fondateurs de
l’idéalisme mahâyâniste, Asanga et Vasubandhu, dont la production,
d’après MM. Sylvain Lévi et Takakusu, se place au Ve siècle de notre
ère11, avaient eu pour disciple le logicien Dignaga ; Dignaga avait
formé Dharmapâla, chef de l’École de Nâlandâ, mort vers 560, et
Dharmapâla, à son tour, avait été le maître de Çîlabhadra.
C’était
donc bien tout l’héritage de l’idéalisme bouddhique que Çîlabhadra
allait assurer au monde sino-japonais, et la Siddhi, le grand traité
philosophique de Hiuan-tsang dont nous parlerons tout à l’heure, n’est
pas autre chose que la Somme de cette doctrine, l’aboutissement de sept
siècles de pensée indienne.
La vie des moines et moniales bouddhistes est réglementée par le code monastique, appelé le vinaya. Si à l'époque du Bouddha il n'avait qu'un code, par la suite cela s'est diversifié et on mentionne jusqu'à 18 vinaya
De nos jours, il n'en subsiste que trois.
À noter, selon tous les vinayas, lors de l’entrée en religion, les moines et
les nonnes prennent les mêmes 10 engagements fondamentaux.
Lors de l’ordination mineure, en tant que shramana (h.) ou shramanerika (f.), ils prennent 36 engagements supplémentaires.
Les différences portent donc
· sur les nombres respectifs d’engagements pris par les bhikshu (h.) et les bhikshuni (f.) – pour lesquelles des règles supplémentaires concernent par exemple des pièces de vêtements féminins, des précautions à prendre pour voyager, etc. - ,
· ou encore sur la durée de la prise de vœux : à vie ou temporaire ;
· ou sur la possibilité ou non de reprendre les vœux dans cette même vie selon qu’ils auraient été rendus ou brisés, etc.
1 - le Theravada-vinaya, appliqué dans les pays de Sud-Est asiatique (Thaïlande,
Cambodge, etc.)
Nombre de vœux de bhikkhu : 227
Nombre de vœux de bhikkhuni : 231
N.B. : Les lignées d'ordination majeure et mineure féminines y ont été interrompues très tôt. Les « nonnes » Theravada prennent donc en fait des vœux de laïques consacrées (upasika).
2 - le Dharmagupta-vinaya, implanté en Chine, et de là, en Corée, au Vietnam ou encore au Japon
Nombre de vœux de bhikshu : 250
Nombre de vœux de bhikshuni : 348
N.B. : Au Japon, dès le XIIème siècle, le vinaya n’a plus guère été suivi dans certains courants tels que le Zen (Cf. Dogen) ou la Terre pure, et il a été aboli au XIXème siècle, lors de la persécution anti-bouddhiste (shinbutsu bunri et décrets de Meiji vers 1872).
3 - le Mulasarvastivada-vinaya, implanté au Tibet par le pandit indien Shantarakshita
et qui s'est répandu dans des régions limitrophes, dont la Mongolie, le
Bhoutan, etc.
Nombre de vœux de bhikshu : 253
Nombre de vœux de bhikshuni : 364
N.B. : La lignée d’ordination mineure féminine existe toujours, mais la lignée d’ordination majeure n’a jamais été introduite au Tibet et a fortiori dans les pays alentours, faute de la venue de bhikshuni sur place.
Joyau du Sangha : soit un arya, soit une communauté d’au moins 4 bhikshus.
Une communauté monastique bouddhiste est régie par le Vinaya.
À l'origine, c'est à dire du temps du Bouddha, il n'y avait qu'un seul Vinaya, puis dix- huit branches sont apparues, selon les textes anciens.
De nos jours, sur les dix-huit, il n'en reste que trois :
- Theravada Vinaya : pays de Sud-Est asiatique (Thaïlande, Cambodge, etc.) (NB Dans ces pays, les lignées d'ordination féminine ont disparu depuis très longtemps)
- Dharmaguptaka Vinaya : Chine, Corée, Vietnam (au Japon, il a été aboli au XIXème siècle, lors de la persécution anti-bouddhiste)
- Mūlasarvāstivāda Vinaya : Tibet et pays limitrophes, dont la Mongolie, le Bhoutan, etc.
Les niveaux d’engagements pratimoksha (concourant à la libération)
| Niveaux | Theravada Vinaya | Dharmaguptaka | Mūlasarvāstivāda |
Mūlasarvāstivāda Vinaya |
|
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|
Upavasatha / 24h |
8 |
8 |
8 |
Laïcs |
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Upasaka |
1 à 5 vœux |
1 à 5 |
1 à 5 |
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|
Upasika |
1 à 5 |
1 à 5 |
1 à 5 |
||||
|
Pravajita Entrée en religion |
10 |
10 |
10 |
8 ans minimum |
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|
Shramanera |
36 |
36 |
36 |
|
|||
|
Shramanerika |
36 |
36 |
36 |
|
|||
|
Shikshamana |
48 |
48 |
48 |
Durée de 2 ans |
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|
Bhikshu |
227 |
250 |
253 |
20 ans minimum |
|||
|
Bhikshuni |
311 |
348 |
364 |
20 ans minimum |
