Cher Patrice, le moine qui est venu l'autre jour à veneux et qui a annoncé l'arrivée de Reliques du Bouddha en france le 15 mai, est le Vénérable Nyanadharo, du monastère Bodhinyanarama - Tournon.
Cf. une émission des Sagesses Bouddhistes diffusées en 2008 (je crois, sinon 2007) et où le Vénérable raconte ses aventures et mésaventures en terre gauloise : comment il a vécu pendant 3 ans avec des sdf qui lui ont appris notre belle langue. Comment il était commis à la garde de leurs réserves de pinard, car ils n'avaient aucune peur qu'il la boive... Etc.
jeudi 26 mars 2009
Karma et "champs spécifiques"
En réponse à Fred, il est dit que la puissance des karma - bons comme mauvais d'ailleurs - est déterminée par de nombreux critères tels que la fréquence, l'intensité et aussi les "champs", c'est à dire les objets concernés.
Les champs dits spécifiques sont de plusieurs sortes :
cela va des êtres en grande difficulté pour une raison ou une autre (âge, maladie, misère, etc.) aux personnages le plus élevés (bodhisattva, Bouddha, Maîtres personnels - en ordre croissant), en passant par tous les êtres d'une grand bienveillance (parents, professeurs, bienfaiteurs).
En clair, un même geste en apparence entraîne l'accumulation de karma plus ou moins forts en fonction du destinataire - victime ou bénéficiaire.
Il est donc pire d'injurier sa mère qu'un parfait inconnu - sauf si celui-ci s'avère être un Bouddha ! Il est plus grave de taper sur un faible que sur un colosse.
Ou encore, les mérites sont plus grands si on fait un petit don à un pauvre hère que si on offre un beau cadeau à un nanti. Le miséreux, lui, en avait besoin.
Au fond, c'est tout ce qu'il y a de plus logique...
Les champs dits spécifiques sont de plusieurs sortes :
cela va des êtres en grande difficulté pour une raison ou une autre (âge, maladie, misère, etc.) aux personnages le plus élevés (bodhisattva, Bouddha, Maîtres personnels - en ordre croissant), en passant par tous les êtres d'une grand bienveillance (parents, professeurs, bienfaiteurs).
En clair, un même geste en apparence entraîne l'accumulation de karma plus ou moins forts en fonction du destinataire - victime ou bénéficiaire.
Il est donc pire d'injurier sa mère qu'un parfait inconnu - sauf si celui-ci s'avère être un Bouddha ! Il est plus grave de taper sur un faible que sur un colosse.
Ou encore, les mérites sont plus grands si on fait un petit don à un pauvre hère que si on offre un beau cadeau à un nanti. Le miséreux, lui, en avait besoin.
Au fond, c'est tout ce qu'il y a de plus logique...
lundi 23 mars 2009
Geshe Ngawang Khyenrab 2
Les tristes événements de ces derniers jours font remonter plein de souvenirs.Tant de mes Maîtres sont, hélas pour moi/nous, déjà partis vers d'autres champs d'activités.
Geshe Ngawang Khyenrab lags aussi était d'une gentillesse et d'une douceur infinies, qui se mariaient harmonieusement avec fermeté et rigueur, comme je vous l'ai déjà raconté.
Très chaleureux, Geshelags ne manquait jamais de faire de petits cadeaux quand il rencontrait quelqu'un.
Au début de son séjour en France, il avait un jour apporté plusieurs ... paquets de pâtes à distribuer alentours.
C'est que les Tibétains ont un solide sens pratique...
Eh bien, tous les bénéficiaires ont été très émus, très touchés, par ce présent inattendu dans nos contrées prospères, croyez-moi.
Geshe Lobsang Tempa 4
Une photo prise à Fontainebleau le 8 février 09. Merci, C.Ne sachant pas trop quoi lui offrir pour son retour au Canada, après avoir pas mal hésité devant l'étal, j'avais ramené la veille ce chapeau, qui a immédiatement plu à Geshelags. Il ne voulait plus le quitter...
Bref, je n'ai pas fini d'avoir des remords, pour non assistance à personne en danger. Avec tous les éléments aggravants des "champs spécifiques", qui démultiplient la puissance des karma.
Sur un premier plan : personne âgée, malade, en grande difficulté - exilé.
Sur un second : moine, bhikshu, méditant, proche de l'un de mes Maîtres.
dimanche 22 mars 2009
Geshe Lobsang Tempa 3
Impermanence !
Geshe Lobsang Tempa, dont je vous ai un peu parlé récemment, est décédé aujourd'hui - dimanche 22 mars 09 - à Toronto. Il était hospitalisé depuis le 26 février : presque un mois durant lequel, intubé, il n'a pas pu fermer la bouche et encore moins parler.
Il y a trois ou quatre jours, il y avait eu un léger mieux : il faisait des signes de tête affirmatifs quand on lui parlait et qu'on lui demandait s'il entendait et comprenait.
Mais quand le personnel médical l'incitait à se reposer et à dormir, aussitôt signe de tête fermement négatif : pas de temps à perdre à dormir ! (Vous vous souvenez qu'en temps normal il ne dormait guère : 3 à 4 heures par nuit, car il préférait se consacrer à la méditation.)
Il avait bien raison.
Le médecin consulté en France et qui avait rédigé le certificat médical pour demander une petite prolongation de visa, en spécifiant que l'état de santé de Geshelags était tel que le réexpédier au Canada en plein hiver le mettait en grand danger, ne s'était nullement trompé non plus, hélas.
Je me demande quels genres de karma accumulent ceux qui condamnent à mort une personne douce et paisible, simplement en refusant de prolonger un visa deux ou trois semaines.
Prions surtout pour eux, car ils ne savent pas ce qu'ils font.
Geshe Lobsang Tempa, dont je vous ai un peu parlé récemment, est décédé aujourd'hui - dimanche 22 mars 09 - à Toronto. Il était hospitalisé depuis le 26 février : presque un mois durant lequel, intubé, il n'a pas pu fermer la bouche et encore moins parler.
Il y a trois ou quatre jours, il y avait eu un léger mieux : il faisait des signes de tête affirmatifs quand on lui parlait et qu'on lui demandait s'il entendait et comprenait.
Mais quand le personnel médical l'incitait à se reposer et à dormir, aussitôt signe de tête fermement négatif : pas de temps à perdre à dormir ! (Vous vous souvenez qu'en temps normal il ne dormait guère : 3 à 4 heures par nuit, car il préférait se consacrer à la méditation.)
Il avait bien raison.
Le médecin consulté en France et qui avait rédigé le certificat médical pour demander une petite prolongation de visa, en spécifiant que l'état de santé de Geshelags était tel que le réexpédier au Canada en plein hiver le mettait en grand danger, ne s'était nullement trompé non plus, hélas.
Je me demande quels genres de karma accumulent ceux qui condamnent à mort une personne douce et paisible, simplement en refusant de prolonger un visa deux ou trois semaines.
Prions surtout pour eux, car ils ne savent pas ce qu'ils font.
vendredi 20 mars 2009
Bras droit nu
Une question revient souvent : pourquoi Sa Sainteté le Dalaï Lama, et plus généralement les religieux bouddhistes gardent-ils le bras droit découvert ?
Essai de réponse (sous toute réserve) :
En fait, les religieux bouddhistes n'ont pas tous le bras droit dévêtus.
Dans la sphère d'influence chinoise (y compris le Japon et la Corée), ils doivent au contraire porter des manches, par pudeur.
C'est dans la zone d'influence indienne qu'il est coutume de garder le bras droit dénudé, mais pas tout le monde et pas toujours.
C'est en effet une marque d'humilité, un signe de respect vis à vis des personnes présentes.
Par conséquent, le disciple aura soin d'avoir le bras dénudé devant son/ses maîtres, qui eux se seront peut-être (pas obligatoirement) couverts les deux épaules - en fonction des circonstances.
Par ailleurs, ce bras dénudé montre qu'on est prêt à travailler (un peu comme ici, on se retrousse les manches pour se mettre à l'ouvrage).
Cet usage est aussi censé concourir à lutter contre l'attachement, au confort notamment. Il oblige à prendre (un peu) sur soi, d'où une meilleure maîtrise de soi (enfin, en principe) et une diminution de l'aliénation aux conditions extérieures...
Voici en quelques mots un petit aperçu de la symbolique de ce détail de la vêture des religieux bouddhistes.
Il y aurait bien sûr encore beaucoup à dire.
Essai de réponse (sous toute réserve) :
En fait, les religieux bouddhistes n'ont pas tous le bras droit dévêtus.
Dans la sphère d'influence chinoise (y compris le Japon et la Corée), ils doivent au contraire porter des manches, par pudeur.
C'est dans la zone d'influence indienne qu'il est coutume de garder le bras droit dénudé, mais pas tout le monde et pas toujours.
C'est en effet une marque d'humilité, un signe de respect vis à vis des personnes présentes.
Par conséquent, le disciple aura soin d'avoir le bras dénudé devant son/ses maîtres, qui eux se seront peut-être (pas obligatoirement) couverts les deux épaules - en fonction des circonstances.
Par ailleurs, ce bras dénudé montre qu'on est prêt à travailler (un peu comme ici, on se retrousse les manches pour se mettre à l'ouvrage).
Cet usage est aussi censé concourir à lutter contre l'attachement, au confort notamment. Il oblige à prendre (un peu) sur soi, d'où une meilleure maîtrise de soi (enfin, en principe) et une diminution de l'aliénation aux conditions extérieures...
Voici en quelques mots un petit aperçu de la symbolique de ce détail de la vêture des religieux bouddhistes.
Il y aurait bien sûr encore beaucoup à dire.
mercredi 18 mars 2009
Les 3 lignées Kadampa
Les trois lignées Kadampa (bKa' gdams pa) ont pour origine Atisha, venu au Tibet à la demande du roi Jangchoup ö (Byang chub 'od) en 1042.
Il eut pour principal disciple Dromtönpa ('Brom ston pa), qui lui-même eut trois principaux disciples :
Potowa (Po to ba) reçut de lui les instructions concernant les traités canoniques.
Chengawa (sPyan snga ba) reçut les conseils et instructions du lamrim
Pouchoungwa (Phu chung ba) reçut les instructions spécifiques.
D'où les trois lignées, respectivement :
- Kadam shoungpawa (gzhung pa ba) / approche philosophique sur la base de grands six traités
- Kadam lamrimpa (lam rim pa) / report au lamrim tel quel
- Kadam men-ngag pa (man ngag pa) / report à une instruction extraite du lamrim (12 liens interdépendants, etc.)
Il eut pour principal disciple Dromtönpa ('Brom ston pa), qui lui-même eut trois principaux disciples :
Potowa (Po to ba) reçut de lui les instructions concernant les traités canoniques.
Chengawa (sPyan snga ba) reçut les conseils et instructions du lamrim
Pouchoungwa (Phu chung ba) reçut les instructions spécifiques.
D'où les trois lignées, respectivement :
- Kadam shoungpawa (gzhung pa ba) / approche philosophique sur la base de grands six traités
- Kadam lamrimpa (lam rim pa) / report au lamrim tel quel
- Kadam men-ngag pa (man ngag pa) / report à une instruction extraite du lamrim (12 liens interdépendants, etc.)
Karma
S'il est un terme bouddhique désormais "bien connu" mais en fait pas si bien compris que ça, c'est sûtrement celui de karma (las, en tibétain).
Ce mot si important a trois acceptions principales, admises unanimement par les 4 écoles philosophiques :
- le karma "volition", qui est un facteur mental omniprésent. Il permet à l’esprit de se tourner vers un objet. Tous les individus ont un facteur mental omniprésent volition, y compris les Bouddhas.
- le karma qui relève des phénomènes composés ni forme, ni esprit : c’est l’empreinte karmique déposée sur le continuum mental par chaque perception qui prend fin.
Un eacception n’est admise que par les écoles vaibhashika et madhyamika-prasangika : le karma physique, relevant de la forme.
Ce genre de karma consistent en karma physiques ou oraux, qui sont de deux sortes :
- karma apparentés à la forme et visibles. il sont qualifiés de "formes révélatrices de la pensée" car ils révèlent l’état d’esprit de l’agent (par exemple, un geste de la main)
- karma apparentés à la forme et non perceptibles à l’œil : "formes non révélatrices de la pensée" (par exemple, les vœux ou engagements pris).
Aucune autre catégorie de karma n’est admise par les 4 systèmes philosophiques du bouddhisme.
Ce mot si important a trois acceptions principales, admises unanimement par les 4 écoles philosophiques :
- le karma "volition", qui est un facteur mental omniprésent. Il permet à l’esprit de se tourner vers un objet. Tous les individus ont un facteur mental omniprésent volition, y compris les Bouddhas.
- le karma qui relève des phénomènes composés ni forme, ni esprit : c’est l’empreinte karmique déposée sur le continuum mental par chaque perception qui prend fin.
Un eacception n’est admise que par les écoles vaibhashika et madhyamika-prasangika : le karma physique, relevant de la forme.
Ce genre de karma consistent en karma physiques ou oraux, qui sont de deux sortes :
- karma apparentés à la forme et visibles. il sont qualifiés de "formes révélatrices de la pensée" car ils révèlent l’état d’esprit de l’agent (par exemple, un geste de la main)
- karma apparentés à la forme et non perceptibles à l’œil : "formes non révélatrices de la pensée" (par exemple, les vœux ou engagements pris).
Aucune autre catégorie de karma n’est admise par les 4 systèmes philosophiques du bouddhisme.
Participer au Vesak 2009 à Paris
Si vous souhaitez participer à cet événement historique, n'hésitez pas :
toute aide, en particuler financière, sera la bienvenue...
Pour tout renseignement : ubfsecretariat@gmail.com
BULLETIN DE DON
Vesak 2009 – Réception des Reliques du Bouddha
à retourner à UBF Grande Pagode - Route de la Ceinture du Lac Daumesnil - 75012 PARIS
NOM (organisme ou à titre privé) : _________________________________________________________
Nom du responsable du Centre : ________________________________________________________________________
Adresse : ____________________________________________________________________________
Code postal ________________ Ville : _____________ _____________________________________
Téléphone : ____________________________ courriel : _____________________________________
Je souhaite effectuer un don de _________________________________ €
par chèque à l'ordre de UBF espèces virement sur le compte suivant :
Crédit Mutuel – Identifiant national de compte bancaire –
RIB-Banque - Guichet -N° compte - Clé - Devise -Domiciliation
10278 04102 - 00020060041 - 68 - EUR - CCM PARIS 8E LA MADELEINE
Identifiant international de compte bancaire- IBAN (International Bank Account Number)
BIC (Bank Identifier Code)- FR76 1027 8041 0200 0200 6004 168 -CMCIFR2A
Un reçu vous sera adressé dès réception de votre don.
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Vesak 2009 à Paris suite
PROGRAMME (non finalisé) DE TROIS JOURNEES EXCEPTIONNELLES AUTOUR DE RELIQUES DU BOUDDHA offertes par le Grand Patriarche de la Thaïlande à la France, par l'intermédiaire de l'Union Bouddhiste de Frande - UBF
VESAK 2009 - PROGRAMME
VENDREDI 15 MAI à l’Institut HUYEN VI 86 Rue Pasteur 94400 VITRY SUR SEINE
10h Accueil officiel par les communautés asiatiques bouddhistes des Reliques du Bouddha Shakyamuni, offertes par le Patriarche de Thaïlande à la France (sur invitation)
14h Cérémonies traditionnelles présidées par de Grands Maîtres Bouddhistes d’Asie et d’Europe, en présence de personnalités (sur invitation)
à partir de 15h Exposition des Reliques ENTREE LIBRE
SAMEDI 16 MAI à L’HÔTEL DE VILLE DE PARIS
9h30-18h Au Salon des Tapisseries
« De BODH-GAYA A PARIS 25 siècles de cultures bouddhiques » ENTREE LIBRE
• Une exposition exceptionnelle d’arts et de cultures bouddhiques sera installée autour des Reliques du Bouddha.
• Des spectacles traditionnels se succèderont rue Lobau, tout au long de la journée.
8h30 Cérémonie officielle d’ouverture, installation des Reliques au coeur de l’exposition, en présence de personnalités d’Europe et d’Asie.
9h30 - 18h (dernières entrées à 17h30 ) Ouverture de l’exposition au public.
18h - 21h A la Salle des Fêtes (sur invitation)
• Réception officielle en présence de nombreuses personnalités politiques et religieuses d’Asie et d’Europe, présidée par Monsieur Bertrand DELANOË, Maire de Paris, et Monsieur Olivier WANG-GENH, Président de l’Union Bouddhiste de France
• Discours officiels , suivis d’un spectacle de métissage des arts et traditions bouddhiques ;
danses et chants traditionnels asiatiques sur une chorégraphique
occidentale contemporaine.
• Buffet
DIMANCHE 17 MAI à La GRANDE PAGODE du BOIS de VINCENNES
40 route de la Ceinture du Lac Daumesnil 75012 PARIS (M° Porte Dorée)
8h30 - 18h30 Grande Fête du Bouddhisme et Célébration du Vesak avec le concours du Centre Bouddhique international du Bourget
8h30 Procession dans le Bois de Vincennes, avec des centaines de moines et moniales.
Départ : Esplanade du Château de Vincennes (à confirmer)
À partir de 9h30 dans la Pagode : Chants, danses et rituels bouddhistes pour l’accueil des Reliques du Bouddha. Cérémonies traditionnelles présidées par de grands Maîtres bouddhistes
d’Asie et d’Europe
À partir de 12h30 « Fête du Bouddhisme »
Présentation de l’univers culturel bouddhique en France :
Spectacles : danses, musiques, chants traditionnels ; stands ; ateliers ; expositions
VESAK 2009 - PROGRAMME
VENDREDI 15 MAI à l’Institut HUYEN VI 86 Rue Pasteur 94400 VITRY SUR SEINE
10h Accueil officiel par les communautés asiatiques bouddhistes des Reliques du Bouddha Shakyamuni, offertes par le Patriarche de Thaïlande à la France (sur invitation)
14h Cérémonies traditionnelles présidées par de Grands Maîtres Bouddhistes d’Asie et d’Europe, en présence de personnalités (sur invitation)
à partir de 15h Exposition des Reliques ENTREE LIBRE
SAMEDI 16 MAI à L’HÔTEL DE VILLE DE PARIS
9h30-18h Au Salon des Tapisseries
« De BODH-GAYA A PARIS 25 siècles de cultures bouddhiques » ENTREE LIBRE
• Une exposition exceptionnelle d’arts et de cultures bouddhiques sera installée autour des Reliques du Bouddha.
• Des spectacles traditionnels se succèderont rue Lobau, tout au long de la journée.
8h30 Cérémonie officielle d’ouverture, installation des Reliques au coeur de l’exposition, en présence de personnalités d’Europe et d’Asie.
9h30 - 18h (dernières entrées à 17h30 ) Ouverture de l’exposition au public.
18h - 21h A la Salle des Fêtes (sur invitation)
• Réception officielle en présence de nombreuses personnalités politiques et religieuses d’Asie et d’Europe, présidée par Monsieur Bertrand DELANOË, Maire de Paris, et Monsieur Olivier WANG-GENH, Président de l’Union Bouddhiste de France
• Discours officiels , suivis d’un spectacle de métissage des arts et traditions bouddhiques ;
danses et chants traditionnels asiatiques sur une chorégraphique
occidentale contemporaine.
• Buffet
DIMANCHE 17 MAI à La GRANDE PAGODE du BOIS de VINCENNES
40 route de la Ceinture du Lac Daumesnil 75012 PARIS (M° Porte Dorée)
8h30 - 18h30 Grande Fête du Bouddhisme et Célébration du Vesak avec le concours du Centre Bouddhique international du Bourget
8h30 Procession dans le Bois de Vincennes, avec des centaines de moines et moniales.
Départ : Esplanade du Château de Vincennes (à confirmer)
À partir de 9h30 dans la Pagode : Chants, danses et rituels bouddhistes pour l’accueil des Reliques du Bouddha. Cérémonies traditionnelles présidées par de grands Maîtres bouddhistes
d’Asie et d’Europe
À partir de 12h30 « Fête du Bouddhisme »
Présentation de l’univers culturel bouddhique en France :
Spectacles : danses, musiques, chants traditionnels ; stands ; ateliers ; expositions
jeudi 12 mars 2009
XVème Dalaï Lama
Pékin affirme son autorité sur le choix du prochain dalaï-lama
Reuters
Emma Graham-Harrison, version française Jean-Stéphane Brosse
La réincarnation du dalaï-lama doit être validée par le gouvernement central chinois, qui ne reconnaîtra aucun candidat qu'il n'a pas approuvé, déclare le président du gouvernement régional tibétain.
La succession du chef spirituel des Tibétains, qui est âgé de 73 ans et a connu l'an dernier des problèmes de santé, est de plus en plus évoquée. Le dalaï-lama lui-même a laissé entendre que son possible successeur pourrait se trouver hors de Chine, ce qu'exclut Pékin.
Qiangba Puncog, président du gouvernement tibétain, a souligné que la sélection du prochain dalaï-lama devrait obéir à des "conventions historiques", y compris le feu vert de Pékin.
"Si le dalaï-lama n'obéit pas à cette convention, pour des raisons politiques ou autres, je pense que sa réincarnation ne sera pas reconnue par les religieux au Tibet et que le gouvernement central ne l'approuvera jamais", a-t-il déclaré en marge de la session annuelle du parlement, dont il est membre.
Selon Pékin, l'incarnation du dalaï-lama doit être choisie en tirant au sort dans une urne donnée aux Tibétains par les empereurs de la dynastie Qing. Seul le gouvernement central est habilité à exempter un candidat à la succession de ce rituel, établi en 1793 dans "l'article 29 de l'ordonnance pour un gouvernement plus efficace au Tibet", rapporte Chine nouvelle.
Au cas où le gouvernement tibétain en exil et les monastères qui lui sont associés choisiraient un successeur non accepté par Pékin, il paraîtrait cependant difficile pour le gouvernement chinois de faire accepter son propre candidat.
En 1995, la Chine avait choisi sa propre incarnation pour succéder au 10e panchen-lama, deuxième plus haut chef spirituel des Tibétains, mais la plupart des Tibétains ne l'ont pas reconnu.
Reuters
Emma Graham-Harrison, version française Jean-Stéphane Brosse
La réincarnation du dalaï-lama doit être validée par le gouvernement central chinois, qui ne reconnaîtra aucun candidat qu'il n'a pas approuvé, déclare le président du gouvernement régional tibétain.
La succession du chef spirituel des Tibétains, qui est âgé de 73 ans et a connu l'an dernier des problèmes de santé, est de plus en plus évoquée. Le dalaï-lama lui-même a laissé entendre que son possible successeur pourrait se trouver hors de Chine, ce qu'exclut Pékin.
Qiangba Puncog, président du gouvernement tibétain, a souligné que la sélection du prochain dalaï-lama devrait obéir à des "conventions historiques", y compris le feu vert de Pékin.
"Si le dalaï-lama n'obéit pas à cette convention, pour des raisons politiques ou autres, je pense que sa réincarnation ne sera pas reconnue par les religieux au Tibet et que le gouvernement central ne l'approuvera jamais", a-t-il déclaré en marge de la session annuelle du parlement, dont il est membre.
Selon Pékin, l'incarnation du dalaï-lama doit être choisie en tirant au sort dans une urne donnée aux Tibétains par les empereurs de la dynastie Qing. Seul le gouvernement central est habilité à exempter un candidat à la succession de ce rituel, établi en 1793 dans "l'article 29 de l'ordonnance pour un gouvernement plus efficace au Tibet", rapporte Chine nouvelle.
Au cas où le gouvernement tibétain en exil et les monastères qui lui sont associés choisiraient un successeur non accepté par Pékin, il paraîtrait cependant difficile pour le gouvernement chinois de faire accepter son propre candidat.
En 1995, la Chine avait choisi sa propre incarnation pour succéder au 10e panchen-lama, deuxième plus haut chef spirituel des Tibétains, mais la plupart des Tibétains ne l'ont pas reconnu.
lundi 9 mars 2009
Les Offrandes aux Trois Joyaux
Faire Offrandes aux Trois Joyaux est une pratique centrale dans le bouddhisme.
Oui, mais offrir quoi ?
N'importe quoi d'acquis de manière honnête, l'offrande suprême étant d'ailleurs l'offrande de la pratique accomplie et des réalisations ainsi obtenues.
En réalité, la motivation est beaucoup plus importante que l'éventuel objet présenté.
Et puisqu'il s'agit d'offrir, il vaudrait mieux ne rien donner qu'on veuille ensuite récupérer et utiliser à des fins personnelles.
De ce point de vue, l'eau et les fleurs comportent moins de risques que les gâteaux et autres douceurs !
Il est indiqué dans le Shikshasamuccaya qu'une fois un objet dédié aux Trois Joyaux, par exemple des fleurs, on ne doit le déplacer que pour débarrasser l'autel quand le bouquet est fané par exemple. Mais pas pour en faire cadeau à quelqu'un d'autre, pas même à une autre communauté.
En ce qui concerne la nourriture qui aurait été offerte, si on souhaite quand même la consommer, il vaudrait mieux prendre soin de demander la permission aux légitimes propriétaires - les Trois Joyaux -, et de la considérer comme une bénédiction émanant d'eux, et non comme une gâterie ordinaire.
Oui, mais offrir quoi ?
N'importe quoi d'acquis de manière honnête, l'offrande suprême étant d'ailleurs l'offrande de la pratique accomplie et des réalisations ainsi obtenues.
En réalité, la motivation est beaucoup plus importante que l'éventuel objet présenté.
Et puisqu'il s'agit d'offrir, il vaudrait mieux ne rien donner qu'on veuille ensuite récupérer et utiliser à des fins personnelles.
De ce point de vue, l'eau et les fleurs comportent moins de risques que les gâteaux et autres douceurs !
Il est indiqué dans le Shikshasamuccaya qu'une fois un objet dédié aux Trois Joyaux, par exemple des fleurs, on ne doit le déplacer que pour débarrasser l'autel quand le bouquet est fané par exemple. Mais pas pour en faire cadeau à quelqu'un d'autre, pas même à une autre communauté.
En ce qui concerne la nourriture qui aurait été offerte, si on souhaite quand même la consommer, il vaudrait mieux prendre soin de demander la permission aux légitimes propriétaires - les Trois Joyaux -, et de la considérer comme une bénédiction émanant d'eux, et non comme une gâterie ordinaire.
Geshe Sonam Jangchub 2
Gen Peltsé avait de bonnes raisons de rire : l'astrologue consulté à sa naissance avait annoncé, la mine sombre, à ses parents atterrés que le nouveau-né ne vivrait pas bien longtemps.D'où le nom - Peltsé - qu'ils lui ont choisi et qui signifie "vie qui se développe".
Ca a quand même plutôt bien fonctionné. Certes, nous aurions préféré qu'il reste encore longtemps parmi nous sous cette même forme, mais il a quand même réussi à franchir le cap de la 80ème année, en gardant jusqu'au bout le sens de l'humour et sans jamais oublier d'aller à l'essentiel.
Les derniers mots qu'il a adressés à l'une de nos amies, venue lui rendre une petite visite à Ganden Jangtse en janvier, furent ainsi : "Médite l'esprit l'Eveil !"
Geshe Lobsang Tempa 2
Devinez combien d'heures de repos par jour (ou plutôt par nuit) prend Geshe Tempa lags ?Une moyenne de trois heures...
Le reste du temps, il prie ou/et médite.
Geshe Lobsang Tempa
Cet hiver, nous avons eu le plaisir de recevoir Geshe Lobsang Tempa, réfugié "climatique" arrivé du Québec et qui a passé 3 mois, plus précisément 90 jours à la maison - le temps maximal d'un visa.Geshelags est un élève de longue date de Genlags puiqu'ils sont sortis ensemble du Tibet en 1959. Ils étaient dix. Ils ne sont plus que trois désormais, maintenant que Gen Peltsé est décédé. Ou deux, car on n'a pas de nouvelles depuis longtemps de l'éventuel troisième survivant.
En espérant que Geshe Lobsang Tempa se remette : il a été hospitalisé d'urgence le jeudi 26 février et a subi il y a quelques jours un triple pontage, à ce que j'ai cru comprendre. Pour le moment le pronostic reste réservé.
Quelle vie que celle de réfugié !
En ce qui concerne Geshe Lobsang Tempa, après quelques temps en Inde, il se retrouve au Népal, au monastère de Kopan.
De là il est expédié au Brésil pour en principe diriger un centre. Oui mais, quand il débarque, il n'y a pas grand chose en guise de centre, et surtout pas l'interprète annoncé ! Geshelags devient donc un expert du langage des signes, et pour tout enseignement, dirige surtout des séances de prières, durant plusieurs années. Dans le même temps, il fait de courts séjours dans divers pays tels que Singapour, Indonésie et autres.
Il est ensuite invité à Taiwan où il finit par créer un centre. Las ! Pour une regrettable histoire de papiers mal renouvelés par l'interprète (ah ! ces interprètes...), l'un et l'autre sont priés de quitter le sol taiwanais.
Ils se retouvent à la case presque départ, en Inde, où des amis tibétains installés au Canada font le nécessaire pour les y faire venir, le Maître au Québec, l'assistant à Toronto.
Le Canada est une vraie terre d'accueil, et tous deux ont obtenu en quelques mois des cartes de réfugiés. Mais si les autochtones sont chaleureux, le climat du Québec s'avère un tantinet rigoureux en hiver, surtout pour un moine âgé accoutumé à la chaleur et affecté d'une insuffisance cardiaque.
C'est l'occasion de venir rendre visite à son Maître - Genlags - qui vit en région parisienne.
Sitôt dit sitôt fait - enfin, en tenant compte des délais assez longs pour réunir les documents nécessaires à l'obtention d'un visa
Geshelags apprécie la douceur de la vie française et sa santé s'améliore un peu, mais le médecin consulté annonce qu'il serait dangereux de le renvoyer au froid.
D'où demande de prolongation de visa avec certificat médical à l'appui, histoire d'attendre le printemps. Demande refusée net. Sans aucune possibilité d'expliquer la situation à qui que ce soit. Procédure strictement administrative.
Geshelags s'en est donc retourné au Canada, à Toronto où il fait un peu moins froid qu'au Québec. Son avion a été retardé ; c'était le 12 février, jour de tempête, mais le voyage s'est finalement plutôt bien passé, d'autant que l'avion était presque vide. Et au grand soulagement de Geshelags , et au nôtre, les températures étaient assez douces à l'arrivée, où il a été accueilli par son ex-interprète de Taiwan. J'avais tellement qu'il ne meure en débarquant dans la neige et la glace.
Le répit aura été de courte durée : deux semaines. Depuis, Geshelags est aux soins intensifs.
Grâce à lui, je commence à mieux percevoir l'ampleur du drame des réfugiés.
Entre autres : après avoir dû quitter leur pays et tous ceux de leurs proches qui y restent, ils se retrouvent coincés là où ils obtiennent l'asile, sans avoir la liberté de circuler comme les heureux détenteurs de passeport officiels que nous sommes.
Leur frère, ou leur meilleur ami, etc., est dans un autre pays ? Eh bien, tant pis pour eux ; ils ne se reverront pas / jamais.
Puissent tous les êtres du samsara être au plus vite délivrés de la souffrance - causes et résultats !
Geshe Sonam Jangchub
Certains d'entre vous ont eu l'occasion de rencontrer Geshe Sonam Jangchub (1928-2009), l'un des frères de Genlags, car il a longtemps résidé à Rome, à l'Institut Samathabhadra, suite à un "mo" - une divination - effectué par Kyabje Trijang Dorjechang à la demande de Rinpoche.Geshelags nous a quitté paisiblement ce dimanche vers 18 heures - heure indienne : il avait regagné son monastère - Ganden Jangtse Datsang - il y a une dizaine de mois, contre l'avis de son frère aîné et par ailleurs Maître, qui lui avait conseillé de rester en Italie. Mais ...
Geshelags venait de "fêter" ses 82 ans à la mode asiatique - il était donc pour nous dans sa 81ème année.
Je l'ai connu quasiment en même temps que Genlags. C'était en 1978, et je venais d'arriver à Mundgod où j'allais passer les plus beaux mois de ma vie : rien d'autre à faire que d'étudier dans un cadre approprié. Le rêve !
Bref, je venais à peine de faire la connaissance de celui qui allait devenir l'un de mes Maîtres principaux (Genlags , bien sûr) et je marchais dans les ruelles du monastères quand je fus accostée par un moine de haute taille et de belle allure, qui se présenta - mais sans que j'arrive trop à comprendre ce qu'il me racontait-, après quoi il se mit à me prodiguer force conseils.
Interloquée, j'avoue m'être alors demandée de quoi cet inconnu se mêlait...
Cétait Gen Peltsé, comme on l'appelait au Collège, le second d'une fratrie de sept enfants dont les trois rescapés sont éparpillés de par le monde : l'aîné en France, l'ex-troisième (désormais second) en Inde, et le n° 4 au Tibet.
Puisse Gen Peltsé renaître à ... Ganden / Tushita, où résident Je Rinpoche et nombre de Maîtres Kadampa.
mercredi 4 mars 2009
Titres et fonctions
Journée d’études: BOUDDHISME & CHRISTIANISME, prêtres, lamas, nonnes, bonzes ... QUI SONT-ILS ?
Titres et fonctions dans les traditions bouddhiques et chrétiennes : traduction, trahison ?
INSTITUT CATHOLIQUE DE PARIS
Institut de Science et de Théologie des Religions
jeudi 12 mars 2009 9h-17h30
21 rue d’Assas 75006 Paris
www.icp.fr/istr
Quand le bouddhisme, né et développé dans des milieux culturels peu ou mal connus des
Occidentaux, a commencé à se faire connaître en Occident, des termes propres à la tradition
chrétienne ont été empruntés pour dire la façon de penser et la manière d’être des
bouddhistes. Cette tendance a continué, à quelques exceptions près, jusqu’à nos jours, entraînant
équivoque et contre-sens.
En observant l’usage des termes employés pour les fonctions et les titres religieux dans le
bouddhisme, cela est une évidence. Un Occidental, par exemple, entendant parler de
« moines » ou « moniales » bouddhistes, voire de « prêtres » bouddhistes, saisit très mal
l’activité réelle de ces personnes, car il l’appréhende à partir de ce qu’il connait de la tradition
chrétienne. Que l’engagement religieux bouddhique soit désigné comme « ordination »
ne pourra que le plonger dans la perplexité. De même, que recouvrent les expressions « prononcer
des vœux » dans les traditions chrétiennes et « prendre des vœux » dans les traditions
bouddhiques ? Dans celles-ci, certains titres ou certaines fonctions sont propres à une
seule tradition (les « lamas » du bouddhisme tibétain, par exemple) et sont inconnus des autres.
Etc. Comment y voir clair ?
Le vocabulaire uniforme et occidental qui recouvre la multiplicité des titres et des fonctions
provenant de la diversité historique, géographique et religieuse du bouddhisme,
offre en fait une véritable résistance pour qui veut réellement le comprendre. Ce qui se
constate à ce niveau se retrouve sur de nombreux autres plans, en particulier doctrinaux.
Cette difficulté est celle de la désignation de signifiés nouveaux par des signifiants connus.
La tâche en jeu est celle d’une juste traduction qui, seule, peut permettre une rencontre
authentique entre des expériences humaines et religieuses différentes. Lors de cette journée
d’études, des universitaires bouddhistes et chrétiens partageront les résultats de leur
recherche afin de rendre plus fructueuse le dialogue entre bouddhisme et christianisme.
ICP - Service Communication événementiel MB 4/02/2009
prêtres, lamas, nonnes, bonzes… Qui sont-ils ?
9h
Accueil et inscriptions
9h30
Ouverture
Philippe BORDEYNE
Doyen de la Faculté de Théologie et de Sciences Religieuses
Institut Catholique de Paris
9h45
La problématique : du connu pour désigner l’inconnu
Thierry-Marie COURAU, religieux dominicain
Directeur de l’Institut de Science et de Théologie des Religions-ISTR, Paris
10h15
Les Églises catholique et orthodoxes et leurs ministres
Laurent VILLEMIN
Prêtre du diocèse de Pontoise
Directeur-adjoint de la recherche, Institut catholique de Paris
Pause
11h
La vie monastique chrétienne dans ses diverses traditions
Dom Pierre MASSEIN, o.s.b.
Père-Abbé de l’Abbaye de Saint-Wandrille
Membre du conseil épiscopal pour les relations interreligieuses
11h30
Les ministres de la famille d’Églises issues de la Réforme
Anne-Marie REIJNEN
Pasteure de l’Église Réformée, professeur à la Faculté Universitaire
de Théologie Protestante (Bruxelles), à Paris et à Princeton
12h
Questions
12h30
Déjeuner sur place (sur inscription seulement)
13h45
Le Bouddha et ses disciples : une communauté structurée
Dominique TROTIGNON
Directeur de l’Université Bouddhique Européenne
Vice-président de l’Association Bouddhique Theravâda « Vivekârâma »
14h15
Le bouddhisme de la Terre Pure en Chine et au Japon
Jérôme DUCOR
Bonze de l’École véritable de la Terre Pure-Hompa-Honganji
Privat-docent de l’Université de Lausanne
Pause
15h
Le Tibet et le bouddhisme tantrique
Philippe CORNU
Tibétologue, président de l’Université bouddhique européenne
15h30
Les titres et fonctions des bouddhismes en Occident
Marie-Stella BOUSSEMART
Nonne tibétaine de lignée Kagyupa (??? !)
Secrétaire générale de l’Union Bouddhiste de France
Pause
16h15
Table ronde
Paul MAGNIN, sinologue, directeur de recherches au CNRS
Françoise BONARDEL, philosophe, professeur à l’Université de la Sorbonne
Eric VINSON, directeur du module « Religions et Sociétés » à Sciences Po
Thierry-Marie COURAU, directeur de l’ISTR
17h15
Conclusion
Dennis GIRA, spécialiste du bouddhisme, ancien directeur-adjoint de l’ISTR
Titres et fonctions dans les traditions bouddhiques et chrétiennes : traduction, trahison ?
INSTITUT CATHOLIQUE DE PARIS
Institut de Science et de Théologie des Religions
jeudi 12 mars 2009 9h-17h30
21 rue d’Assas 75006 Paris
www.icp.fr/istr
Quand le bouddhisme, né et développé dans des milieux culturels peu ou mal connus des
Occidentaux, a commencé à se faire connaître en Occident, des termes propres à la tradition
chrétienne ont été empruntés pour dire la façon de penser et la manière d’être des
bouddhistes. Cette tendance a continué, à quelques exceptions près, jusqu’à nos jours, entraînant
équivoque et contre-sens.
En observant l’usage des termes employés pour les fonctions et les titres religieux dans le
bouddhisme, cela est une évidence. Un Occidental, par exemple, entendant parler de
« moines » ou « moniales » bouddhistes, voire de « prêtres » bouddhistes, saisit très mal
l’activité réelle de ces personnes, car il l’appréhende à partir de ce qu’il connait de la tradition
chrétienne. Que l’engagement religieux bouddhique soit désigné comme « ordination »
ne pourra que le plonger dans la perplexité. De même, que recouvrent les expressions « prononcer
des vœux » dans les traditions chrétiennes et « prendre des vœux » dans les traditions
bouddhiques ? Dans celles-ci, certains titres ou certaines fonctions sont propres à une
seule tradition (les « lamas » du bouddhisme tibétain, par exemple) et sont inconnus des autres.
Etc. Comment y voir clair ?
Le vocabulaire uniforme et occidental qui recouvre la multiplicité des titres et des fonctions
provenant de la diversité historique, géographique et religieuse du bouddhisme,
offre en fait une véritable résistance pour qui veut réellement le comprendre. Ce qui se
constate à ce niveau se retrouve sur de nombreux autres plans, en particulier doctrinaux.
Cette difficulté est celle de la désignation de signifiés nouveaux par des signifiants connus.
La tâche en jeu est celle d’une juste traduction qui, seule, peut permettre une rencontre
authentique entre des expériences humaines et religieuses différentes. Lors de cette journée
d’études, des universitaires bouddhistes et chrétiens partageront les résultats de leur
recherche afin de rendre plus fructueuse le dialogue entre bouddhisme et christianisme.
ICP - Service Communication événementiel MB 4/02/2009
prêtres, lamas, nonnes, bonzes… Qui sont-ils ?
9h
Accueil et inscriptions
9h30
Ouverture
Philippe BORDEYNE
Doyen de la Faculté de Théologie et de Sciences Religieuses
Institut Catholique de Paris
9h45
La problématique : du connu pour désigner l’inconnu
Thierry-Marie COURAU, religieux dominicain
Directeur de l’Institut de Science et de Théologie des Religions-ISTR, Paris
10h15
Les Églises catholique et orthodoxes et leurs ministres
Laurent VILLEMIN
Prêtre du diocèse de Pontoise
Directeur-adjoint de la recherche, Institut catholique de Paris
Pause
11h
La vie monastique chrétienne dans ses diverses traditions
Dom Pierre MASSEIN, o.s.b.
Père-Abbé de l’Abbaye de Saint-Wandrille
Membre du conseil épiscopal pour les relations interreligieuses
11h30
Les ministres de la famille d’Églises issues de la Réforme
Anne-Marie REIJNEN
Pasteure de l’Église Réformée, professeur à la Faculté Universitaire
de Théologie Protestante (Bruxelles), à Paris et à Princeton
12h
Questions
12h30
Déjeuner sur place (sur inscription seulement)
13h45
Le Bouddha et ses disciples : une communauté structurée
Dominique TROTIGNON
Directeur de l’Université Bouddhique Européenne
Vice-président de l’Association Bouddhique Theravâda « Vivekârâma »
14h15
Le bouddhisme de la Terre Pure en Chine et au Japon
Jérôme DUCOR
Bonze de l’École véritable de la Terre Pure-Hompa-Honganji
Privat-docent de l’Université de Lausanne
Pause
15h
Le Tibet et le bouddhisme tantrique
Philippe CORNU
Tibétologue, président de l’Université bouddhique européenne
15h30
Les titres et fonctions des bouddhismes en Occident
Marie-Stella BOUSSEMART
Nonne tibétaine de lignée Kagyupa (??? !)
Secrétaire générale de l’Union Bouddhiste de France
Pause
16h15
Table ronde
Paul MAGNIN, sinologue, directeur de recherches au CNRS
Françoise BONARDEL, philosophe, professeur à l’Université de la Sorbonne
Eric VINSON, directeur du module « Religions et Sociétés » à Sciences Po
Thierry-Marie COURAU, directeur de l’ISTR
17h15
Conclusion
Dennis GIRA, spécialiste du bouddhisme, ancien directeur-adjoint de l’ISTR
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