Les pratiques de bodhisattva supposent de maîtriser et mettre en oeuvre les cinq vidyâ (en tibétain : rig pa lnga ; en japonais : gomyô) :
* shabda-vidyâ (sgra'i rig pa) : la science des sons (la grammaire), nécessaire pour s'exprimer de manière claire et juste, et permettre à autrui de comprendre ce qui est ou n'est pas ;
* hetu-vidya (gtan tshigs rig pa) : la science des causes, ou encore des raisons (la logique, la dialectique), nécessaire pour établir la justesse des vues, tant les siennes que celles d'autrui ;
* shilpakamasthâma-vidyâ (bzo ba'i rig pa) : les arts et métiers (arts, techniques, etc.), nécessaires pour venir en aide à autrui sur le plan matériel
* cikitsâ-vidyâ (gso-b'a rig pa) : la science de la guérison (la médecine), pour traiter et si possible guérir les maladies physiques et mentales
* adhyâtma-vidyâ (nang rigpa) : la "science intérieure" - le Tripitaka, les douze sections de l'Enseignement du Bouddha
jeudi 22 mars 2012
lundi 5 mars 2012
Sagesses Bouddhistes - De l'amour
Sagesses Bouddhistes - Parlons-nous d'Amour par vchristophe
Emission du 19 Juin 2011
"Parlons-nous d’amour"
Documentaire sur l'amour et la compassion dans le bouddhisme, sur des images du Panthéon Bouddhique du Musée Guimet.
Avec :
le Vénérable Dagpo Rinpoche pour le mahayana - vajrayana
Jeanne Schut pour le theravada
Jérôme Ducor pour le mahayana - paramitayana.
vendredi 2 mars 2012
De la confiance
Une de nos amies demande si le fait d'avoir confiance en le Maître suffit pour être protégé de renaissance défavorable.
Eh bien, cela dépend entre autres * de ce que l'on entend par "avoir confiance en le Maître" ainsi que * du moment concerné.
1) Les Enseignements relatifs à la prise de refuge en les Trois Joyaux - en lesquels le Maître est inclus, et/ou qui inclut les Trois Joyaux - sont des plus clairs :
la confiance (la foi) placée en les Trois Joyaux protège, en ce sens qu'elle suppose et implique l'application des préceptes consécutifs, essentiellement l'observance de l'éthique, à l'éclairage de la loi de causalité.
Dire qu'on "a foi", mais en même temps ne pas faire le moindre effort pour appliquer les instructions, révèle qu'on n'a pas encore réellement foi.
En revanche, la foi en les Trois Joyaux n'implique pas une croyance aveugle en des notions dogmatiques.
Le Bouddha a toujours exhorté ses disciples à réfléchir et vérifier par eux-mêmes.
2) Il est dit que, quand on arrive en fin de vie, le tout dernier moment de pensée ordinaire est extrêmement important, car c'est lui qui porte à maturité le ou les karma qui va ou vont déterminer la prochaine naissance :
un état d'esprit bénéfique favorise le développement de bons karma, d'où une prochaine bonne renaissance ;
un état d'esprit agité, non vertueux, renforce de mauvais karma.
Autrement dit, si la dernière pensée est de l'ordre de la foi, oui, cela protège - pour cette fois - d'une mauvaise renaissance.
En revanche, même si au cours de la vie, on éprouve de la foi/confiance en le Maître (plus généralement, en tout objet digne de foi), si malencontreusement, à l'article de la mort, on se laisse dominer par de la colère, de l'avarice ou tout autre facteur perturbateur, ce sont des mauvais karma qui seront alors portés à maturité...
Les bénéfices de la foi ne seront pas forcément perdus, mais ils risquent de ne pouvoir fructifier que lors d'une vie ultérieure.
D'où l'importance de se préparer à la mort en s'habituant suffisamment à un état d'esprit bénéfique - n'importe lequel : foi, amour, compassion, générosité, éthique, sagesse, etc., etc. - pour qu'il puisse jaillir "naturellement" au moment J.
D'où l'intérêt de la méditation.
Eh bien, cela dépend entre autres * de ce que l'on entend par "avoir confiance en le Maître" ainsi que * du moment concerné.
1) Les Enseignements relatifs à la prise de refuge en les Trois Joyaux - en lesquels le Maître est inclus, et/ou qui inclut les Trois Joyaux - sont des plus clairs :
la confiance (la foi) placée en les Trois Joyaux protège, en ce sens qu'elle suppose et implique l'application des préceptes consécutifs, essentiellement l'observance de l'éthique, à l'éclairage de la loi de causalité.
Dire qu'on "a foi", mais en même temps ne pas faire le moindre effort pour appliquer les instructions, révèle qu'on n'a pas encore réellement foi.
En revanche, la foi en les Trois Joyaux n'implique pas une croyance aveugle en des notions dogmatiques.
Le Bouddha a toujours exhorté ses disciples à réfléchir et vérifier par eux-mêmes.
2) Il est dit que, quand on arrive en fin de vie, le tout dernier moment de pensée ordinaire est extrêmement important, car c'est lui qui porte à maturité le ou les karma qui va ou vont déterminer la prochaine naissance :
un état d'esprit bénéfique favorise le développement de bons karma, d'où une prochaine bonne renaissance ;
un état d'esprit agité, non vertueux, renforce de mauvais karma.
Autrement dit, si la dernière pensée est de l'ordre de la foi, oui, cela protège - pour cette fois - d'une mauvaise renaissance.
En revanche, même si au cours de la vie, on éprouve de la foi/confiance en le Maître (plus généralement, en tout objet digne de foi), si malencontreusement, à l'article de la mort, on se laisse dominer par de la colère, de l'avarice ou tout autre facteur perturbateur, ce sont des mauvais karma qui seront alors portés à maturité...
Les bénéfices de la foi ne seront pas forcément perdus, mais ils risquent de ne pouvoir fructifier que lors d'une vie ultérieure.
D'où l'importance de se préparer à la mort en s'habituant suffisamment à un état d'esprit bénéfique - n'importe lequel : foi, amour, compassion, générosité, éthique, sagesse, etc., etc. - pour qu'il puisse jaillir "naturellement" au moment J.
D'où l'intérêt de la méditation.
jeudi 1 mars 2012
La prière en sept branches
Vidéo ajoutée par yokadaishi le 13 mai 2010
Prière pour faire naître l'esprit d'Eveil altruiste (bodhicitta):
"Animé du souhait de libérer tous les être, je prends Refuge dans le Bouddha, le Dharma et le Sangha jusqu'au plein Eveil.
Pénétré de sagesse et de compassion, aujourd'hui, en présence du Bouddha, j'engendre l'esprit d'Eveil altruiste pour le bien de tous les êtres sensibles.
Tant que durera l'espace, tant qu'il y aura des êtres, puissé-je moi aussi demeurer pour dissiper la douleur du monde."
Autre prière:
"Afin d'établir l'infinité des êtres sensibles dans l'état d'Omniscience, je vais développer la Bodhicitta, l'esprit d'Eveil altruiste.
Je me prosterne avec mon corps, ma parole et mon esprit.
J'offre toutes les choses désirables, celles que je possède comme celles que je ne possède pas, et plus particulièrement j'offre tous les actes que j'ai accomplis avec le corps, la parole ou l'esprit. Pendant tout le temps où mon esprit a été sous l'emprise d'émotions afflictives, j'ai commis des actes négatifs. Cela a été une énorme erreur. Je veux désormais me libérer du joug des émotions afflictives. Je me réjouis des qualités présentes dans mon esprit et dans celui d'autrui.
lundi 27 février 2012
Histoire du Tibet du XIIème au XXIème siècle
GROUP E D’ INFORMAT ION I N T E R N A T I O N A L S U R L E T I B E T
M. Jean-François HUMBERT
Sénateur (UMP – Doubs),
Président du groupe d’information du Sénat sur le Tibet,
vous prie d’assister à une journée de conférences sur :
« L’histoire du Tibet du XVIIème au XXIème siècle »
coordonnée par
Mme Katia BUFFETRILLE et Mme Françoise ROBIN
(EPHE) (INALCO)
le Samedi 3 mars 2012 de 9H50 à 17H30
- Salle Clémenceau -
15 ter, rue de Vaugirard 75006 Paris
ENTREE GRATUITE RSVP : Vincent Poux 01 42 34 25 68
INSCRIPTION PREALABLE OBLIGATOIRE v.poux@senat.fr
_____________________________________________________________________________________
9h50 - 10h : Allocution d’ouverture (Jean-François Humbert, Sénat)
10h - 11h : Le Tibet central avant 1950
· Fonctionnement politique et social du gouvernement tibétain du Ganden Phodrang et ses relations
avec l’ensemble du Tibet (Alice Travers, CNRS)
· Les empereurs mandchous et le Tibet (Françoise Wang-Toutain, CNRS)
11h - 12h : La confrontation Tibet-Chine dans les années 1950
· Le mouvement de résistance tibétain Chushi Gangdruk (1958-1974) et ses relations avec le
gouvernement tibétain du Ganden Phodrang (Nima Chodron, doctorante INALCO)
· La révolte en Amdo en 1958 (Françoise Robin, INALCO)
12h30 - 14h : Pause
14h - 14h30 : L’autonomie des « nationalités » en Chine, théorie et pratique
· Qu’est-ce que le statut d’autonomie en Chine ? (Stéphane Gros, CNRS)
14h30 - 15h30 : Le Tibet et l’exil depuis 2008
· Le soulèvement de 2008 : modalités et motifs (Heather Stoddard, INALCO)
· Le Dalaï-lama : retour au seul pouvoir religieux ? (Katia Buffetrille, EPHE)
15h30 - 16h00 : Pause
16h00 - 17h00 : Discussion et conclusion
jeudi 23 février 2012
Perceptions exactes
Les êtres ordinaires (cad n'ayant pas encore réalisé la compréhension directe du non-soi) peuvent-ils ou non avoir des perceptions "exactes", littéralement "sans erreur" : མ་༷འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་ ?
Oui, selon les sautrantika : les perceptions sans erreur à propos de l'objet leur apparaissant.
Non, selon les cittamatrin et les madhyamika, dont les arguments sont par ailleurs divers.
Par exemple, les cittamatrin soulignent que la vision d'un être ordinaire est par définition faussée en ce sens où le sujet et l'objet apparaît distincts, séparés l'un de l'autre.
Pour les madhyamika-prasangika, la vision d'un être ordinaire est par définition faussée parce qu'elle est encore et toujours mêlée à la saisie de l'absolu བདེན་འཛིན་
Oui, selon les sautrantika : les perceptions sans erreur à propos de l'objet leur apparaissant.
Non, selon les cittamatrin et les madhyamika, dont les arguments sont par ailleurs divers.
Par exemple, les cittamatrin soulignent que la vision d'un être ordinaire est par définition faussée en ce sens où le sujet et l'objet apparaît distincts, séparés l'un de l'autre.
Pour les madhyamika-prasangika, la vision d'un être ordinaire est par définition faussée parce qu'elle est encore et toujours mêlée à la saisie de l'absolu བདེན་འཛིན་
mercredi 22 février 2012
dimanche 19 février 2012
L'Université des Va-nu-pieds (Inde)
Merci à MC pour un lien très intéressant, à propos d'une Université des Va-nu-pieds.
A Rajasthan, en Inde, une école hors du commun forme hommes et femmes venant de milieux ruraux -- illettrés pour la plupart -- pour devenir ingénieurs en énergie solaire, artisans, dentistes et docteurs dans leur propre villages. Elle s'appelle l'Université des Va-nu-pieds, et son fondateur, Bunker Roy, nous explique comment elle fonctionne :
J'aimerais vous faire voyager dans un autre monde. Et j'aimerais partager avec vous une histoire d'amour longue de 45 ans avec les pauvres, qui vivent avec moins d'un dollar par jour. J'ai bénéficié d'une éducation très élitiste, snob, et coûteuse en Inde, et cela m'a presque détruit. J'étais prêt à devenir diplomate, professeur, docteur - tout était écrit d'avance. Et puis,on ne dirait pas, mais j'étais champion national de squash en Inde pendant trois ans. (Rires) Le monde entier était à ma portée. Tout était à mes pieds. Rien ne pouvait mal tourner. Et puis j'ai pensé par pure curiosité que j'aimerais bien aller vivre et travailler et juste voir à quoi ressemble un village.
Alors en 1965, je me suis rendu à ce qui était décrit comme la pire famine de l'état du Bihar en Inde, et j'ai vu la famine, la mort, des gens qui mourraient de faim, pour la première fois. Ça a changé ma vie. Je suis rentré chez moi, et j'ai dis à ma mère, "j'aimerais vivre et travailler dans un village." Ma mère sombra dans le coma. (Rires) "Qu'est-ce que c'est que ça? Le monde entier est à tes pieds, les meilleurs emplois sont à ta portée, et tu veux aller travailler dans un village? Je veux dire, qu'est-ce qui ne va pas chez toi?" J'ai dis, "Non, j'ai bénéficié de la meilleur éducation possible. Cela m'a fait réfléchir. Et j'ai voulu donner quelque chose en retour à ma manière." "Qu'est-ce que tu veux faire dans un village? Pas de travail, pas d'argent, pas de sécurité, pas d'avenir." J'ai dis, "Je veux vivre et creuser des puits pendant cinq ans." "Creuser des puits pendant cinq ans? Tu as été formé dans l'école et l'université les plus chères en Inde, et tu veux aller creuser des puits pendant cinq ans?" Elle ne m'a pas adressé la parole pendant une longue période, parce qu'elle pensait que j'avais laissé tomber ma famille.
Mais après, j'ai été exposé aux connaissances et compétences les plus extraordinaires que les pauvres possèdent, qui ne sont jamais intégrées dans la structure éducative traditionnelle -- qui ne sont jamais identifiées, respectées, appliquées à grande échelle. Et j'ai décidé de créer une Université des Va-nu-pieds -- une université réservée aux pauvres. Cette université serait le reflet de ce que les pauvres considéreraient important. Je me suis rendu dans ce village pour la première fois. Les anciens sont venus à moi et m'ont demandé, "Est-ce que fuis la police?" J'ai répondu, "Non." (Rires) "Tu as raté ton examen?" J'ai répondu, "Non." "Tu n'as pas réussi à avoir un emploi au gouvernement?" J'ai répondu, "Non." "Qu'est-ce que tu viens faire là? Pourquoi est-ce que tu es là? Le système éducatif en Inde porte votre regard sur Paris, New Delhi and Zurick; qu'est-ce que tu fais dans ce village? Y aurait-il quelque chose qui ne va pas chez toi que tu essayerais de nous cacher?" J'ai répondu, "Non, en fait je veux lancer une université réservée aux démunis. Cette université serait le reflet de ce que les pauvres considèreraient important."
Alors les anciens m'ont donné un conseil très sain et très profond. Ils m'ont dit, "S'il te plait, n'accepte personne avec un diplôme et une qualification dans ton université." Alors ce sera la seule université en Inde ou, si tu as un Doctorat ou un Master, tu n'as pas le droit d'en faire partie. Tu dois être un dégonflé, un recalé, ou avoir abandonné les études pour venir dans notre université. Tu dois vivre de tes mains. Tu dois avoir une certaine dignité relative au travail. Tu dois faire preuve de compétences que tu peux offrir à la communauté et fournir un service à la communauté. Alors nous avons lancé l'Université des Va-nu-pieds, et nous avons repensé la définition du professionnalisme.
Qu'est-ce qu'un professionnel? Un professionnel est quelqu'un qui possède une certaine combinaison de compétence, de confiance et de conviction. Un sourcier est un professionnel. Une sage-femme traditionnelle est un professionnel. Un potier traditionnel est un professionnel. Ce sont des professionnel qu'on trouve partout dans le monde. Vous les trouvez dans n'importe quel village isolé sur la planète. Et nous avons pensé que ces personnes devraient être largement reconnues et montrer que la connaissance et les compétences qu'elles possèdent sont universelles. Il faut utiliser, appliquer, montrer au monde extérieur -- que ces connaissances et compétences sont utiles même aujourd'hui.
Alors l'université fonctionne selon les préceptes de vie et de travail de Mahatma Gandhi. Vous mangez par terre, vous dormez par terre, vous travaillez par terre. Il n'existe pas de contrats, pas de contrats écrits. Vous pouvez rester avec moi pendant 20 ans ou partir demain. Et personne ne perçoit plus de 100 $ par mois. Si vous venez pour l'argent, ne venez pas à l'Université des Va-nu-pieds. Vous venez pour le travail et le défi, vous viendrez à l'Université des Va-nu-pieds. C'est là que nous voulons que vous essayez de créer des idées. Peu importe l'idée que vous avez, venez et essayez-là. Ça n'a pas d'importance si vous échouez. Battu, meurtri, vous recommencez. C'est la seule université où le professeur est l'étudiant et où l'étudiant est le professeur. Et c'est la seule université où on ne délivre pas de diplômes. Vous êtes certifié par la communauté que vous servez. Vous n'avez pas besoin d'un morceau de papier à accrocher au mur pour prouver que vous êtes ingénieur.
Alors quand je dis ça, on me dit, "Et bien montrez-nous ce qui est possible. Que faites-vous? C'est du baratin si vous ne pouvez pas nous montrer ce qui se passe concrètement." On a donc a construit la première Université des Va-nu-pieds en 1986. Elle a été construite par 12 architectes va-nu-pieds qui ne savent ni lire ni écrire, construite avec un budget de 1,50 $ par mètre carré 150 personnes vivaient là-bas, travaillaient là-bas. Ils ont gagné le prix Aga Khan d'architecture en 2002. Mais après ils se sont mis à douter, ils pensaient qu'il y avait un architecte derrière tout ça. J'ai dit, "Oui, ils ont fait les plans, mais les architectes va-nu-pieds ont réellement construit l'université." Nous sommes les seuls à avoir refusé la récompense de 50 000 dollars, parce qu'ils ne nous avaient pas cru, et nous avons pensé qu'ils remettaient réellement en doute la bonne foi des architectes va-nu-pieds de Tilonia.
J'ai demandé à un forestier -- puissant, expert qualifié sur le papier -- j'ai dit, "Que pouvez-vous construire à cet endroit?" Il a jeté un bref coup d'oeil au sol avant de dire, "Même pas la peine d'y penser. Ça ne vaut pas le coup. Pas d'eau, un sol rocailleux." J'étais dans une situation délicate. Et j'ai dit, "D'accord, je vais aller consulter l'ancien du village et lui demander, "Que devrais-je faire pousser à cet endroit?" Il m'a regardé en silence et a dit, "Construis ça, construis ça, ajoutes-y ça, et ça marchera." Voilà à quoi ça ressemble aujourd'hui.
Je suis allé sur le toit, et toutes les femmes se sont exclamées, "Hors d'ici. Les hommes ne doivent pas venir ici car nous ne voulons pas partager cette technologie avec eux. C'est l'imperméabilisation du toit." (Rires) Un peu de mélasse, un peu d'ortie et un peu d'autres choses dont je n'ai aucune idée. Mais au final, ça ne fuit pas. Depuis 1986, il n'y a pas eu de fuite. Cette technologie, les femmes ne la partageront pas avec les hommes.
(Rires)
C'est la seule université qui est intégralement alimentée électriquement par énergie solaire. La totalité du courant provient du soleil. des panneaux solaires de 45 kilowatts sur le toit. Et tout fonctionnera grâce au soleil pour les 25 prochaines années. Tant que le soleil brillera, nous n'aurons aucun problème d'électricité. Mais la beauté de la chose est que ça a été installé par un prêtre, une prêtre hindou qui n'a effectué que les huit premières années d'école primaire -- n'a jamais été au lycée, jamais été à l'université. Je vous garantis qu'il en sait plus sur l'énergie solaire que n'importe quelle personne que je connaisse sur la planète.
Si vous allez à l'Université des Va-nu-pieds, on fait la cuisine à l'énergie solaire. Mais les personnes qui ont confectionné le four solaire sont des femmes, des femmes illettrées, qui en fait fabriquent un four solaire des plus sophistiqués. C'est un four solaire parabolique autonome. Malheureusement, elles sont presque à moitié allemandes, elles sont tellement précises. (Rires) Vous ne trouverez jamais de femmes indiennes plus précises que ça. Précises jusqu'au dernier centimètre, elles peuvent construire ce cuiseur. Et nous servons 60 couverts deux fois par jour avec ce four solaire.
Nous avons un dentiste -- c'est une grand-mère, illettrée, qui est dentiste. En fait, elle prend soin des dents de 7000 enfants. La technologie des va-nu-pieds: c'était en 1986 -- aucun ingénieur, aucun architecte n'y a pensé -- mais nous collectons l'eau de pluie qui s'écoule sur les toits. Très peu d'eau se perd. Tous les toits sont connectés sous terre à un réservoir de 400 000 litres, et on ne perd pas d'eau. Si nous avons quatre années de sécheresse, nous avons toujours de l'eau sur le campus, parce que nous collectons l'eau de pluie.
60% des enfants ne vont pas à l'école, parce qu'ils doivent s'occuper des animaux -- moutons, chèvres -- tâches ménagères. Alors nous avons pensé à lancer une école du soir pour les enfants. Parce que les écoles du soir à Tilonia, plus de 75 000 enfants sont passés par ces écoles. Parce que c'est plus simple pour l'enfant; ce n'est pas pour arranger le professeur. Et qu'enseignez-vous dans ces écoles? La démocratie, la citoyenneté, comment mesurer vos terres, que faire si vous êtes en état d'arrestation, que faire si votre animal est malade. Voilà ce qu'on enseigne dans ces cours du soir. Mais toutes ces écoles ont un éclairage solaire.
Tous les cinq ans nous avons une élection. Des enfants âgés de six à 14 ans participent à un processus démocratique, et ils élisent leur premier ministre. Le premier ministre est un enfant de 12 ans. Elle s'occupe de 20 chèvres le matin, mais elle est premier ministre le soir. Elle a un conseil des ministres, un ministre de l'éducation, un ministre de l'énergie, un ministre de la santé. Et ils surveille et supervisent vraiment 150 écoles pour 7000 enfants. Elle a gagné le World's Children's Prize il y a cinq ans, et elle s'est rendue en Suède. C'était la première fois qu'elle quittait son village. Elle n'avait jamais vu la Suède. Elle n'était pas éblouie par ce qui se passait. Et la reine de Suède, qui était là, s'est tournée vers moi et a dit, "Pouvez-vous demander à cette enfant d'où elle tient sa confiance en elle? Elle n'a que 12 ans, et rien ne la perturbe." Et la fille, qui se tenait sur sa gauche, s'est tournée vers moi et a regardé la reine droit dans les yeux et a dit, "S'il te plaît, dis-lui que je suis le premier ministre."
(Rires)
(Applaudissements)
Dans les zones où le pourcentage d'illettrisme est très élevé, nous utilisons le spectacle de marionnettes. Les marionnettes sont la façon par laquelle nous communiquons. Vous avez Jaokim Chacha qui a 300 ans. C'est mon psychanalyste. C'est mon professeur. C'est mon docteur. C'est mon avocat. C'est mon donneur. En fait, il collecte de l'argent, résout mes disputes. Il résout mes problèmes au sein du village. S'il existe une tension dans le village, si le taux de présence à l'école diminue et il existe une tension entre le professeur et le parent, la marionnette convoque le professeur et le parent devant tout le village et leur dit, "Serrez-vous la main. Le taux de présence ne doit pas chuter." Ces marionnettes sont fabriquées avec des rapports recyclés de la Banque Mondiale.
(Rires)
(Applaudissements)
Au final cette approche décentralisée et démystifiée de l'alimentation solaire pour les villages, nous avons couvert les quatre coins de l'Inde du Ladakh au Bhoutan -- que des villages alimentés par de l'énergie solaire installé par des personnes qui ont été formées. Et on s'est rendu dans le Ladakh et nous avons demandé à cette femme -- ceci, à une température de moins 40 degrés, tu dois descendre du toit, parce qu'il n'y pas de place, il était complètement enneigé des deux côtés -- et nous avons demandé à cette femme, "Quel étaient les avantages de l'énergie solaire?" Elle a réfléchi une minute avant de nous répondre, "C'est la première fois que je peux voir le visage de mon mari en hiver."
(Rires)
On est allé en Afganistan. Une leçon que nous avons tirée de notre expérience indienne est que les hommes sont impossibles à former. (Rires) Les hommes sont impatients, les hommes sont ambitieux, les hommes s'agitent de façon compulsive, et ils veulent tous obtenir un certificat. (Rires) Partout dans le monde, vous observez cette tendance des hommes à vouloir un certificat. Pourquoi? Parce qu'ils veulent quitter le village pour aller en ville, chercher un emploi. Alors on a finit par trouver une super solution: on forme des grands-mères. Quelle est la meilleure façon de communiquer dans le monde aujourd'hui? La télévision? Non. Le télégraphe? Non. Le téléphone? Non. Dites-le à une femme.
(Rires)
(Applaudissements)
Alors on est allé en Afghanistan pour la première fois, et on a sélectionné trois femmes et on a dit, "Nous voulons les emmener en Inde." Elles ont répondu, "Impossible. Elles ne quittent même pas leurs chambres, et vous voulez les emmener en Inde." J'ai dit, "Je vais faire une concession. Je vais prendre les maris aussi." Alors j'ai aussi emmener les maris. Bien entendu, les femmes étaient bien plus intelligentes que les hommes. En six mois, comment allons-nous faire pour changer ces femmes? Language des signes. Vous ne choisissez pas l'écrit. Vous ne choisissez pas l'oral. Vous utilisez le language des signes. Et en six mois elles peuvent devenir des ingénieurs en énergie solaire. Elles reviennent dans leur village et sont capables installer l'électricité à l'énergie solaire.
Cette femme est revenue et a installé l'électricité à l'énergie solaire dans le premier village, elle a monté un atelier -- le premier village d'Afghanistan à s'équiper pour l'électricité solaire l'a été grâce à ces trois femmes. Cette femme est une grand-mère extraordinaire. 55 ans, et elle s'est chargée d'installer l'électricité par énergie solaire pour 200 foyers en Afghanistan. Et ils ne sont pas tombés en panne. En fait, elle s'est rendue dans un département d'ingénierie en Afghanistan et a appris au responsable du département la différence entre Courant direct et courant continu. Il ne savait pas. Ces trois femmes ont formé 27 autres femmes et ont installé l'électricité par énergie solaire pour 100 villages en Afghanistan.
Nous sommes allés en Afrique, et nous avons fait la même chose. Toutes ces femmes assises autour de la même table, venant de huit, neuf pays différents, discutant toutes avec les autres, sans même comprendre un mot, parce qu'elles parlent toutes un langage différent. Mais leur langage gestuel est incroyable. Elles se parlent entre elles et deviennent vraiment des ingénieurs en énergie solaire. Je suis allé au Sierra Leone, et ce ministre était en train de conduire dans l'obscurité la plus totale -- il traverse ce village. Il revient, entre dans le village, et dit, "Et bien qu'est-ce qui s'est passé?" On lui a répondu, "Ces deux grands-mères ... " "Des grands-mères?" Le ministre ne pouvait pas en croire ses yeux. "Ou sont-elles allées?" " Elles sont allées en Inde et puis sont revenues." Il est allé directement voir le président. Il a dit, "Savez-vous qu'il y a un village alimenté en énergie solaire en Sierra Leone?" Il a répondu, "Non." La moitié des ministres sont allés voir les grands-mères le lendemain. "Qu'est-ce qui c'est passé." Alors il m'a appelé à l'aide et a dit, "Pouvez-vous me former 150 grands-mères?" J'ai dit, "Je ne peux pas, M. le Président. Mais elles le feront. Les grands-mères le feront." Alors il a construit pour moi le premier centre de formation pour va-nu-pieds en Sierra Leone. Et 150 grands-mères ont été formées en Sierra Leone.
La Gambie: nous sommes allés sélectionner une grand-mère en Gambie. Nous sommes allés dans ce village. Je savais quelle femme je voulais prendre. La communauté s'est rassemblés et a dit, "Prenez ces deux femmes." J'ai dit, "Non, je veux prendre cette femme." Ils ont dit, "Pourquoi? Elle ne connaît pas le langage. Vous ne la connaissez pas." J'ai répondu, "J'aime son langage du corps. J'aime la façon qu'elle a de parler." "Elle a un mari prénible ; pas possible." J'ai appelé le mari, le mari est venu, la démarche arrogante, un politicien, le téléphone mobile à la main. "Pas possible." "Pourquoi pas?" "La femme, regardez comme elle est belle." J'ai dit, "Oui, elle est très belle." "Que se passe-t-il si elle part avec un Indien?" C'était sa plus grande peur. J'ai dit, "Elle sera heureuse. Elle vous appellera sur le téléphone portable." Elle a quitté son pays comme une grand-mère et est revenue comme un tigre. Elle est sortie de l'avion et s'est adressée à toute la presse comme un vétéran. Elle a fait face à la presse nationale, elle était une star. Et quand j'y suis retourné six mois plus tard, j'ai demandé, "Où est votre mari?" "Oh, quelque part. Cela n'a pas d'importance." (Rires) Mission réussie.
(Rires)
(Applaudissements)
Je vais simplement conclure en disant que je ne pense pas qu'on doive chercher les solutions à l'extérieur. Cherchez les solutions à l'intérieur. Et écoutez les gens en face de vous qui connaissent les solutions. Ils sont partout dans le monde. Ne vous inquiétez pas. N'écoutez pas la Banque Mondiale, écoutez les gens qui ont les pieds sur terre. Ils ont toutes les solutions pour le monde entier.
Je finirai en citant Mahatma Gandhi. "Au début ils vous ignorent, et puis ils se moquent de vous, et puis ils vous combattent, et puis vous gagnez."
Merci.
A Rajasthan, en Inde, une école hors du commun forme hommes et femmes venant de milieux ruraux -- illettrés pour la plupart -- pour devenir ingénieurs en énergie solaire, artisans, dentistes et docteurs dans leur propre villages. Elle s'appelle l'Université des Va-nu-pieds, et son fondateur, Bunker Roy, nous explique comment elle fonctionne :
J'aimerais vous faire voyager dans un autre monde. Et j'aimerais partager avec vous une histoire d'amour longue de 45 ans avec les pauvres, qui vivent avec moins d'un dollar par jour. J'ai bénéficié d'une éducation très élitiste, snob, et coûteuse en Inde, et cela m'a presque détruit. J'étais prêt à devenir diplomate, professeur, docteur - tout était écrit d'avance. Et puis,on ne dirait pas, mais j'étais champion national de squash en Inde pendant trois ans. (Rires) Le monde entier était à ma portée. Tout était à mes pieds. Rien ne pouvait mal tourner. Et puis j'ai pensé par pure curiosité que j'aimerais bien aller vivre et travailler et juste voir à quoi ressemble un village.
Alors en 1965, je me suis rendu à ce qui était décrit comme la pire famine de l'état du Bihar en Inde, et j'ai vu la famine, la mort, des gens qui mourraient de faim, pour la première fois. Ça a changé ma vie. Je suis rentré chez moi, et j'ai dis à ma mère, "j'aimerais vivre et travailler dans un village." Ma mère sombra dans le coma. (Rires) "Qu'est-ce que c'est que ça? Le monde entier est à tes pieds, les meilleurs emplois sont à ta portée, et tu veux aller travailler dans un village? Je veux dire, qu'est-ce qui ne va pas chez toi?" J'ai dis, "Non, j'ai bénéficié de la meilleur éducation possible. Cela m'a fait réfléchir. Et j'ai voulu donner quelque chose en retour à ma manière." "Qu'est-ce que tu veux faire dans un village? Pas de travail, pas d'argent, pas de sécurité, pas d'avenir." J'ai dis, "Je veux vivre et creuser des puits pendant cinq ans." "Creuser des puits pendant cinq ans? Tu as été formé dans l'école et l'université les plus chères en Inde, et tu veux aller creuser des puits pendant cinq ans?" Elle ne m'a pas adressé la parole pendant une longue période, parce qu'elle pensait que j'avais laissé tomber ma famille.
Mais après, j'ai été exposé aux connaissances et compétences les plus extraordinaires que les pauvres possèdent, qui ne sont jamais intégrées dans la structure éducative traditionnelle -- qui ne sont jamais identifiées, respectées, appliquées à grande échelle. Et j'ai décidé de créer une Université des Va-nu-pieds -- une université réservée aux pauvres. Cette université serait le reflet de ce que les pauvres considéreraient important. Je me suis rendu dans ce village pour la première fois. Les anciens sont venus à moi et m'ont demandé, "Est-ce que fuis la police?" J'ai répondu, "Non." (Rires) "Tu as raté ton examen?" J'ai répondu, "Non." "Tu n'as pas réussi à avoir un emploi au gouvernement?" J'ai répondu, "Non." "Qu'est-ce que tu viens faire là? Pourquoi est-ce que tu es là? Le système éducatif en Inde porte votre regard sur Paris, New Delhi and Zurick; qu'est-ce que tu fais dans ce village? Y aurait-il quelque chose qui ne va pas chez toi que tu essayerais de nous cacher?" J'ai répondu, "Non, en fait je veux lancer une université réservée aux démunis. Cette université serait le reflet de ce que les pauvres considèreraient important."
Alors les anciens m'ont donné un conseil très sain et très profond. Ils m'ont dit, "S'il te plait, n'accepte personne avec un diplôme et une qualification dans ton université." Alors ce sera la seule université en Inde ou, si tu as un Doctorat ou un Master, tu n'as pas le droit d'en faire partie. Tu dois être un dégonflé, un recalé, ou avoir abandonné les études pour venir dans notre université. Tu dois vivre de tes mains. Tu dois avoir une certaine dignité relative au travail. Tu dois faire preuve de compétences que tu peux offrir à la communauté et fournir un service à la communauté. Alors nous avons lancé l'Université des Va-nu-pieds, et nous avons repensé la définition du professionnalisme.
Qu'est-ce qu'un professionnel? Un professionnel est quelqu'un qui possède une certaine combinaison de compétence, de confiance et de conviction. Un sourcier est un professionnel. Une sage-femme traditionnelle est un professionnel. Un potier traditionnel est un professionnel. Ce sont des professionnel qu'on trouve partout dans le monde. Vous les trouvez dans n'importe quel village isolé sur la planète. Et nous avons pensé que ces personnes devraient être largement reconnues et montrer que la connaissance et les compétences qu'elles possèdent sont universelles. Il faut utiliser, appliquer, montrer au monde extérieur -- que ces connaissances et compétences sont utiles même aujourd'hui.
Alors l'université fonctionne selon les préceptes de vie et de travail de Mahatma Gandhi. Vous mangez par terre, vous dormez par terre, vous travaillez par terre. Il n'existe pas de contrats, pas de contrats écrits. Vous pouvez rester avec moi pendant 20 ans ou partir demain. Et personne ne perçoit plus de 100 $ par mois. Si vous venez pour l'argent, ne venez pas à l'Université des Va-nu-pieds. Vous venez pour le travail et le défi, vous viendrez à l'Université des Va-nu-pieds. C'est là que nous voulons que vous essayez de créer des idées. Peu importe l'idée que vous avez, venez et essayez-là. Ça n'a pas d'importance si vous échouez. Battu, meurtri, vous recommencez. C'est la seule université où le professeur est l'étudiant et où l'étudiant est le professeur. Et c'est la seule université où on ne délivre pas de diplômes. Vous êtes certifié par la communauté que vous servez. Vous n'avez pas besoin d'un morceau de papier à accrocher au mur pour prouver que vous êtes ingénieur.
Alors quand je dis ça, on me dit, "Et bien montrez-nous ce qui est possible. Que faites-vous? C'est du baratin si vous ne pouvez pas nous montrer ce qui se passe concrètement." On a donc a construit la première Université des Va-nu-pieds en 1986. Elle a été construite par 12 architectes va-nu-pieds qui ne savent ni lire ni écrire, construite avec un budget de 1,50 $ par mètre carré 150 personnes vivaient là-bas, travaillaient là-bas. Ils ont gagné le prix Aga Khan d'architecture en 2002. Mais après ils se sont mis à douter, ils pensaient qu'il y avait un architecte derrière tout ça. J'ai dit, "Oui, ils ont fait les plans, mais les architectes va-nu-pieds ont réellement construit l'université." Nous sommes les seuls à avoir refusé la récompense de 50 000 dollars, parce qu'ils ne nous avaient pas cru, et nous avons pensé qu'ils remettaient réellement en doute la bonne foi des architectes va-nu-pieds de Tilonia.
J'ai demandé à un forestier -- puissant, expert qualifié sur le papier -- j'ai dit, "Que pouvez-vous construire à cet endroit?" Il a jeté un bref coup d'oeil au sol avant de dire, "Même pas la peine d'y penser. Ça ne vaut pas le coup. Pas d'eau, un sol rocailleux." J'étais dans une situation délicate. Et j'ai dit, "D'accord, je vais aller consulter l'ancien du village et lui demander, "Que devrais-je faire pousser à cet endroit?" Il m'a regardé en silence et a dit, "Construis ça, construis ça, ajoutes-y ça, et ça marchera." Voilà à quoi ça ressemble aujourd'hui.
Je suis allé sur le toit, et toutes les femmes se sont exclamées, "Hors d'ici. Les hommes ne doivent pas venir ici car nous ne voulons pas partager cette technologie avec eux. C'est l'imperméabilisation du toit." (Rires) Un peu de mélasse, un peu d'ortie et un peu d'autres choses dont je n'ai aucune idée. Mais au final, ça ne fuit pas. Depuis 1986, il n'y a pas eu de fuite. Cette technologie, les femmes ne la partageront pas avec les hommes.
(Rires)
C'est la seule université qui est intégralement alimentée électriquement par énergie solaire. La totalité du courant provient du soleil. des panneaux solaires de 45 kilowatts sur le toit. Et tout fonctionnera grâce au soleil pour les 25 prochaines années. Tant que le soleil brillera, nous n'aurons aucun problème d'électricité. Mais la beauté de la chose est que ça a été installé par un prêtre, une prêtre hindou qui n'a effectué que les huit premières années d'école primaire -- n'a jamais été au lycée, jamais été à l'université. Je vous garantis qu'il en sait plus sur l'énergie solaire que n'importe quelle personne que je connaisse sur la planète.
Si vous allez à l'Université des Va-nu-pieds, on fait la cuisine à l'énergie solaire. Mais les personnes qui ont confectionné le four solaire sont des femmes, des femmes illettrées, qui en fait fabriquent un four solaire des plus sophistiqués. C'est un four solaire parabolique autonome. Malheureusement, elles sont presque à moitié allemandes, elles sont tellement précises. (Rires) Vous ne trouverez jamais de femmes indiennes plus précises que ça. Précises jusqu'au dernier centimètre, elles peuvent construire ce cuiseur. Et nous servons 60 couverts deux fois par jour avec ce four solaire.
Nous avons un dentiste -- c'est une grand-mère, illettrée, qui est dentiste. En fait, elle prend soin des dents de 7000 enfants. La technologie des va-nu-pieds: c'était en 1986 -- aucun ingénieur, aucun architecte n'y a pensé -- mais nous collectons l'eau de pluie qui s'écoule sur les toits. Très peu d'eau se perd. Tous les toits sont connectés sous terre à un réservoir de 400 000 litres, et on ne perd pas d'eau. Si nous avons quatre années de sécheresse, nous avons toujours de l'eau sur le campus, parce que nous collectons l'eau de pluie.
60% des enfants ne vont pas à l'école, parce qu'ils doivent s'occuper des animaux -- moutons, chèvres -- tâches ménagères. Alors nous avons pensé à lancer une école du soir pour les enfants. Parce que les écoles du soir à Tilonia, plus de 75 000 enfants sont passés par ces écoles. Parce que c'est plus simple pour l'enfant; ce n'est pas pour arranger le professeur. Et qu'enseignez-vous dans ces écoles? La démocratie, la citoyenneté, comment mesurer vos terres, que faire si vous êtes en état d'arrestation, que faire si votre animal est malade. Voilà ce qu'on enseigne dans ces cours du soir. Mais toutes ces écoles ont un éclairage solaire.
Tous les cinq ans nous avons une élection. Des enfants âgés de six à 14 ans participent à un processus démocratique, et ils élisent leur premier ministre. Le premier ministre est un enfant de 12 ans. Elle s'occupe de 20 chèvres le matin, mais elle est premier ministre le soir. Elle a un conseil des ministres, un ministre de l'éducation, un ministre de l'énergie, un ministre de la santé. Et ils surveille et supervisent vraiment 150 écoles pour 7000 enfants. Elle a gagné le World's Children's Prize il y a cinq ans, et elle s'est rendue en Suède. C'était la première fois qu'elle quittait son village. Elle n'avait jamais vu la Suède. Elle n'était pas éblouie par ce qui se passait. Et la reine de Suède, qui était là, s'est tournée vers moi et a dit, "Pouvez-vous demander à cette enfant d'où elle tient sa confiance en elle? Elle n'a que 12 ans, et rien ne la perturbe." Et la fille, qui se tenait sur sa gauche, s'est tournée vers moi et a regardé la reine droit dans les yeux et a dit, "S'il te plaît, dis-lui que je suis le premier ministre."
(Rires)
(Applaudissements)
Dans les zones où le pourcentage d'illettrisme est très élevé, nous utilisons le spectacle de marionnettes. Les marionnettes sont la façon par laquelle nous communiquons. Vous avez Jaokim Chacha qui a 300 ans. C'est mon psychanalyste. C'est mon professeur. C'est mon docteur. C'est mon avocat. C'est mon donneur. En fait, il collecte de l'argent, résout mes disputes. Il résout mes problèmes au sein du village. S'il existe une tension dans le village, si le taux de présence à l'école diminue et il existe une tension entre le professeur et le parent, la marionnette convoque le professeur et le parent devant tout le village et leur dit, "Serrez-vous la main. Le taux de présence ne doit pas chuter." Ces marionnettes sont fabriquées avec des rapports recyclés de la Banque Mondiale.
(Rires)
(Applaudissements)
Au final cette approche décentralisée et démystifiée de l'alimentation solaire pour les villages, nous avons couvert les quatre coins de l'Inde du Ladakh au Bhoutan -- que des villages alimentés par de l'énergie solaire installé par des personnes qui ont été formées. Et on s'est rendu dans le Ladakh et nous avons demandé à cette femme -- ceci, à une température de moins 40 degrés, tu dois descendre du toit, parce qu'il n'y pas de place, il était complètement enneigé des deux côtés -- et nous avons demandé à cette femme, "Quel étaient les avantages de l'énergie solaire?" Elle a réfléchi une minute avant de nous répondre, "C'est la première fois que je peux voir le visage de mon mari en hiver."
(Rires)
On est allé en Afganistan. Une leçon que nous avons tirée de notre expérience indienne est que les hommes sont impossibles à former. (Rires) Les hommes sont impatients, les hommes sont ambitieux, les hommes s'agitent de façon compulsive, et ils veulent tous obtenir un certificat. (Rires) Partout dans le monde, vous observez cette tendance des hommes à vouloir un certificat. Pourquoi? Parce qu'ils veulent quitter le village pour aller en ville, chercher un emploi. Alors on a finit par trouver une super solution: on forme des grands-mères. Quelle est la meilleure façon de communiquer dans le monde aujourd'hui? La télévision? Non. Le télégraphe? Non. Le téléphone? Non. Dites-le à une femme.
(Rires)
(Applaudissements)
Alors on est allé en Afghanistan pour la première fois, et on a sélectionné trois femmes et on a dit, "Nous voulons les emmener en Inde." Elles ont répondu, "Impossible. Elles ne quittent même pas leurs chambres, et vous voulez les emmener en Inde." J'ai dit, "Je vais faire une concession. Je vais prendre les maris aussi." Alors j'ai aussi emmener les maris. Bien entendu, les femmes étaient bien plus intelligentes que les hommes. En six mois, comment allons-nous faire pour changer ces femmes? Language des signes. Vous ne choisissez pas l'écrit. Vous ne choisissez pas l'oral. Vous utilisez le language des signes. Et en six mois elles peuvent devenir des ingénieurs en énergie solaire. Elles reviennent dans leur village et sont capables installer l'électricité à l'énergie solaire.
Cette femme est revenue et a installé l'électricité à l'énergie solaire dans le premier village, elle a monté un atelier -- le premier village d'Afghanistan à s'équiper pour l'électricité solaire l'a été grâce à ces trois femmes. Cette femme est une grand-mère extraordinaire. 55 ans, et elle s'est chargée d'installer l'électricité par énergie solaire pour 200 foyers en Afghanistan. Et ils ne sont pas tombés en panne. En fait, elle s'est rendue dans un département d'ingénierie en Afghanistan et a appris au responsable du département la différence entre Courant direct et courant continu. Il ne savait pas. Ces trois femmes ont formé 27 autres femmes et ont installé l'électricité par énergie solaire pour 100 villages en Afghanistan.
Nous sommes allés en Afrique, et nous avons fait la même chose. Toutes ces femmes assises autour de la même table, venant de huit, neuf pays différents, discutant toutes avec les autres, sans même comprendre un mot, parce qu'elles parlent toutes un langage différent. Mais leur langage gestuel est incroyable. Elles se parlent entre elles et deviennent vraiment des ingénieurs en énergie solaire. Je suis allé au Sierra Leone, et ce ministre était en train de conduire dans l'obscurité la plus totale -- il traverse ce village. Il revient, entre dans le village, et dit, "Et bien qu'est-ce qui s'est passé?" On lui a répondu, "Ces deux grands-mères ... " "Des grands-mères?" Le ministre ne pouvait pas en croire ses yeux. "Ou sont-elles allées?" " Elles sont allées en Inde et puis sont revenues." Il est allé directement voir le président. Il a dit, "Savez-vous qu'il y a un village alimenté en énergie solaire en Sierra Leone?" Il a répondu, "Non." La moitié des ministres sont allés voir les grands-mères le lendemain. "Qu'est-ce qui c'est passé." Alors il m'a appelé à l'aide et a dit, "Pouvez-vous me former 150 grands-mères?" J'ai dit, "Je ne peux pas, M. le Président. Mais elles le feront. Les grands-mères le feront." Alors il a construit pour moi le premier centre de formation pour va-nu-pieds en Sierra Leone. Et 150 grands-mères ont été formées en Sierra Leone.
La Gambie: nous sommes allés sélectionner une grand-mère en Gambie. Nous sommes allés dans ce village. Je savais quelle femme je voulais prendre. La communauté s'est rassemblés et a dit, "Prenez ces deux femmes." J'ai dit, "Non, je veux prendre cette femme." Ils ont dit, "Pourquoi? Elle ne connaît pas le langage. Vous ne la connaissez pas." J'ai répondu, "J'aime son langage du corps. J'aime la façon qu'elle a de parler." "Elle a un mari prénible ; pas possible." J'ai appelé le mari, le mari est venu, la démarche arrogante, un politicien, le téléphone mobile à la main. "Pas possible." "Pourquoi pas?" "La femme, regardez comme elle est belle." J'ai dit, "Oui, elle est très belle." "Que se passe-t-il si elle part avec un Indien?" C'était sa plus grande peur. J'ai dit, "Elle sera heureuse. Elle vous appellera sur le téléphone portable." Elle a quitté son pays comme une grand-mère et est revenue comme un tigre. Elle est sortie de l'avion et s'est adressée à toute la presse comme un vétéran. Elle a fait face à la presse nationale, elle était une star. Et quand j'y suis retourné six mois plus tard, j'ai demandé, "Où est votre mari?" "Oh, quelque part. Cela n'a pas d'importance." (Rires) Mission réussie.
(Rires)
(Applaudissements)
Je vais simplement conclure en disant que je ne pense pas qu'on doive chercher les solutions à l'extérieur. Cherchez les solutions à l'intérieur. Et écoutez les gens en face de vous qui connaissent les solutions. Ils sont partout dans le monde. Ne vous inquiétez pas. N'écoutez pas la Banque Mondiale, écoutez les gens qui ont les pieds sur terre. Ils ont toutes les solutions pour le monde entier.
Je finirai en citant Mahatma Gandhi. "Au début ils vous ignorent, et puis ils se moquent de vous, et puis ils vous combattent, et puis vous gagnez."
Merci.
mardi 14 février 2012
Bientôt le Losar
Le Nouvel An "tibétain" - en réalité mongol, mais bon... - tombe cette année le mercredi 22 février.
Encore une semaine, mais aussi plus qu'une semaine, pour boucler l'année du lièvre et repartir du bon pied (si possible).
Encore une semaine, mais aussi plus qu'une semaine, pour boucler l'année du lièvre et repartir du bon pied (si possible).
D'une vie à une autre
"L'intérêt" de passer d'une naissance à une autre est que les efforts pour étudier, s'améliorer, etc., ne seront pas perdus même si on meurt à ce moment-là : si ça ne sert pas dans cette vie, ça pourra être bien utile dans la ou plutôt les prochaines.
Voilà sans doute pourquoi Sakya Pandita recommandait de continuer à étudier, réfléchir et méditer y compris à l'article de la mort.
Le revers de la médaille est que les mauvaises actions ne passent pas non plus à la trappe...
Voilà sans doute pourquoi Sakya Pandita recommandait de continuer à étudier, réfléchir et méditer y compris à l'article de la mort.
Le revers de la médaille est que les mauvaises actions ne passent pas non plus à la trappe...
mercredi 8 février 2012
Sagesses Bouddhistes 2012 Mme Jin Siyan Les trois sagesses chinoises
Vidéos ajoutées par bouddhismeaufeminin
1 - Les valeurs éthiques et spirituelles chinoises en posant la question : « taoïsme, confucianisme et bouddhisme sont-ils des croyances, des philosophies ou des sagesses » ?
2 - L'héritage de du bouddhisme, du taoïsme et du confucianisme dans la Chine d'aujourd'hui. Comment ces sagesses sont-elles vécues aujourd'hui dans un pays en pleine expansion économique et quel est leur rôle dans la société chinoise.
Madame JIN Siyan, invitée de Sagesses Bouddhistes est professeur et Directrice du Département des Etudes chinoises à l'Institut Confucius de l'Artois, Université d'Artois (Arras - Pas-de-Calais).
Bouddhisme et religion
Vidéo ajoutée par UBEParis le 2 avril 2011
Le bouddhisme est-il une religion ?
Jérôme Ducor, professeur aux universités de Lausanne et de Genève, répond à cette question devant les étudiants de l'Université Bouddhique Européenne de Paris et expose les raisons pour lesquelles on peut considérer le bouddhisme comme une religion, bien qu'il n'y soit pas question de Dieu créateur.
lundi 6 février 2012
Disparition de Betty
Message du Refuge, fondé par Betty
Notre amie Betty P. est décédée dimanche 5 février à 7h30.
Betty a été ramenée au Refuge et elle y restera jusqu'à mercredi.
Le Refuge reste ouvert pour permettre à ses amis de venir voir la saluer. Il y aura nuit et jour quelqu'un pour la veiller.
Une pratique aura lieu lundi soir et mardi soir à 18h avec le Vénérable Samyos.
La crémation aura lieu jeudi 9 février à 14h30
au Crématorium et Parc Mémorial de Provence
A la demande de la famille, une cérémonie se déroulera
à l'église d'Eguilles jeudi 9 février à 10h.
Un blog a été ouvert pour permettre d'exprimer messages et témoignages.
jeudi 2 février 2012
Collège de France
Le Collège de France crée une chaire de Philologie de la civilisation japonaise
et nomme Jean-Noël Robert titulaire
Leçon inaugurale le 02 février 2012
Jean-Noël Robert est un des plus éminents spécialistes du bouddhisme japonais en même temps qu’il possède une connaissance profonde de la culture et de l’identité japonaise. Il aurait donc pu se voir proposer une chaire de « civilisation japonaise », à l’instar du regretté Bernard Franck, ou bien une chaire « de religion japonaise». L’intitulé de cette nouvelle chaire « philologie de la civilisation japonaise » a été retenu pour rendre compte au plus près des travaux et de l’approche novatrice de son titulaire.
L’ensemble de l’enseignement du Pr Robert sera disponible sur le site du Collège de France (www.college-de-france.fr)
mercredi 1 février 2012
Impermanence
Les phénomènes composés sont impermanents, a souligné le Bouddha.
L'impermanence présente deux aspects, ou encore deux niveaux :
L'impermanence dite "grossière" (rags pa) se traduit par exemple par la mort d'un être, ou par le bris d'un objet.
L'impermanence dite "subtile" (phra mo) correspond au changement qui se produit d'instant en instant : les phénomènes composés ne demeurent pas identiques mais se modifient à chaque instant - ils vieillissent, s'usent, etc.
NB Les instants s'enchaînent de manière "continue", sans "vide" ou "intervalle" entre deux instants successifs.
L'impermanence présente deux aspects, ou encore deux niveaux :
L'impermanence dite "grossière" (rags pa) se traduit par exemple par la mort d'un être, ou par le bris d'un objet.
L'impermanence dite "subtile" (phra mo) correspond au changement qui se produit d'instant en instant : les phénomènes composés ne demeurent pas identiques mais se modifient à chaque instant - ils vieillissent, s'usent, etc.
NB Les instants s'enchaînent de manière "continue", sans "vide" ou "intervalle" entre deux instants successifs.
lundi 30 janvier 2012
Ven. Dagpo Rinpoche at The Tibet Center NYC
Ajoutées par TTCTVChannel les 17 & 19 janv. 2012
Venerable Dagpo Rinpoche speaking at The Tibet Center, NYC October 4th, 2011
vendredi 27 janvier 2012
Bodhichitta Ceremony à Lembang 2011
Vidéo ajoutée par ktclmalaysia le 31 déc. 2011
The celebratory procession guiding the Master from his abode to the temple hall . Lined with traditional musicians drumming away as batik dressed ladies garnished a flower strewn path , the scene seemingly reenacted stories of Serlingpa and his faithfuls .
mercredi 25 janvier 2012
Altruisme et vacuité
Dans le Madhyagarbha, Bhavaviveka énonçait :
Ce corps vide d'essence tel le bananier ou l'écume de l'eau, qui ne l'utiliserait pas pour accomplir un résultat grand comme le Mont Meru ?"
Autrement dit, "qui n'en tirerait pas parti en réalisant l'Eveil suprême de Bouddha, ce pour le bien des êtres ?"
Bhavaviveka, disciple de Nagarjuna, est le pionnier de la branche svatantrika, de l'école madhyamika.
Ce corps vide d'essence tel le bananier ou l'écume de l'eau, qui ne l'utiliserait pas pour accomplir un résultat grand comme le Mont Meru ?"
Autrement dit, "qui n'en tirerait pas parti en réalisant l'Eveil suprême de Bouddha, ce pour le bien des êtres ?"
Bhavaviveka, disciple de Nagarjuna, est le pionnier de la branche svatantrika, de l'école madhyamika.
dimanche 22 janvier 2012
L'individu
Le terme gang zag ("individu") recouvre le champ sémantique le plus large pour désigner un être animé, toutes catégories confondues - animal, humain, Bouddha, etc.
Autrement dit, il désigne aussi bien un être libéré du samsara qu'un être encore englué dans le samsara.
L'une des définitions est :
"L'individu est le je conçu sur la base de n'importe lesquels des cinq agrégats."
Phung po lnga po gang rung la brten nas btags pa'i nga / gang zag gi mtshan nyid
ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པའི་ང༐ གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད༐
Les trois termes suivant sont équivalents :
གང་ཟག༐ བདག༐ ང་དོན་གཅིག་
Ils sont souvent respectivement traduits par : individu, soi, je (moi)
Autrement dit, il désigne aussi bien un être libéré du samsara qu'un être encore englué dans le samsara.
L'une des définitions est :
"L'individu est le je conçu sur la base de n'importe lesquels des cinq agrégats."
Phung po lnga po gang rung la brten nas btags pa'i nga / gang zag gi mtshan nyid
ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པའི་ང༐ གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད༐
Les trois termes suivant sont équivalents :
གང་ཟག༐ བདག༐ ང་དོན་གཅིག་
Ils sont souvent respectivement traduits par : individu, soi, je (moi)
Phénomènes issus ou non d'efforts
Dans la philosophie bouddhiste, on répartit les phénomènes (impermanents dngos po), dont notamment les perceptions, entre
a) ceux qui résultent d'efforts rtsol byung རྩོལ་བྱུང་
b) ceux qui, n'en résultant pas, sont "naturels" ou encore"mécaniques" rtsol byung ma yin pa རྩོལ་བྱུང་མ་ཡིན་པ་
Exemples de a)
L'omniscience rnam mkhyen est rtsol byung car elle est le produit de longues méditations et de maints efforts.
Idem en ce qui concerne toutes les réalisations de la voie : grand amour, grande compassion, compréhension de la vacuité, etc.
Ex plus simple : nos connaissances (qu'elles aient été acquises au sein de la famille, à l'école, au travail)
Exemples de b)
l'irritation, l'attachement et autres facteurs perturbateurs nyon mongs : il n'est besoin d'aucun effort pour qu'ils se manifestent ; ils jaillissent "spontanément" à la moindre occasion.
a) ceux qui résultent d'efforts rtsol byung རྩོལ་བྱུང་
b) ceux qui, n'en résultant pas, sont "naturels" ou encore"mécaniques" rtsol byung ma yin pa རྩོལ་བྱུང་མ་ཡིན་པ་
Exemples de a)
L'omniscience rnam mkhyen est rtsol byung car elle est le produit de longues méditations et de maints efforts.
Idem en ce qui concerne toutes les réalisations de la voie : grand amour, grande compassion, compréhension de la vacuité, etc.
Ex plus simple : nos connaissances (qu'elles aient été acquises au sein de la famille, à l'école, au travail)
Exemples de b)
l'irritation, l'attachement et autres facteurs perturbateurs nyon mongs : il n'est besoin d'aucun effort pour qu'ils se manifestent ; ils jaillissent "spontanément" à la moindre occasion.
samedi 21 janvier 2012
La source
Qui dit bouddhisme, dit Bouddha
- pour notre époque, sous-entendu le Bouddha Shakyamouni.
Autrement dit, un Enseignement bouddhiste est authentique
à la condition de remonter directement
au Bouddha.
"Directement" ?
Cad au travers d'une lignée de transmission ininterrompue.
Tashi Palden : སྐྱབས་གནས། Refuge
Tashi Palden - སྐྱབས་གནས། "Refuge" chant du Kham (Est du Tibet)
Pour rappel c'est par la prise de refuge que se définit le bouddhiste.
Prise de refuge en les Trois Joyaux : Bouddha, Dharma, Sangha.
Prise de refuge en le Maître, qui condense les Trois Joyaux.
mercredi 4 janvier 2012
Lignée
La notion de "lignée" est importante, et même essentielle, dans le bouddhisme.
Noue en avons déjà parlé plusieurs fois.
Suite à un billet récent, l'un de nos amis demande "ce que serait une lignée interrompue".
Eh bien, ce serait une lignée qui aurait pris fin :-)
Ce serait donc une lignée du passé, dont on trouverait mention dans les textes, mais qui n'existerait plus depuis un jour J.
Est-ce si compliqué ?
Pour reprendre les exemples habituels :
La lignée d'ordination des bhikshuni dans le Vinaya en usage chez les Tibétains et affiliés.
Toutes lignées d'ordination féminine dans le Vinaya des Theravadin (Asie du Sud-Est).
Ceci dit, pour cerner ce qui serait vraiment à l'opposé du critère d'authenticité qu'est pour nous une "lignée ininterrompue", j'aurais tendance à développer l'énoncé en parlant de :
"lignée interrompue à tel moment, puis restaurée à tel autre"
Noue en avons déjà parlé plusieurs fois.
Suite à un billet récent, l'un de nos amis demande "ce que serait une lignée interrompue".
Eh bien, ce serait une lignée qui aurait pris fin :-)
Ce serait donc une lignée du passé, dont on trouverait mention dans les textes, mais qui n'existerait plus depuis un jour J.
Est-ce si compliqué ?
Pour reprendre les exemples habituels :
La lignée d'ordination des bhikshuni dans le Vinaya en usage chez les Tibétains et affiliés.
Toutes lignées d'ordination féminine dans le Vinaya des Theravadin (Asie du Sud-Est).
Ceci dit, pour cerner ce qui serait vraiment à l'opposé du critère d'authenticité qu'est pour nous une "lignée ininterrompue", j'aurais tendance à développer l'énoncé en parlant de :
"lignée interrompue à tel moment, puis restaurée à tel autre"
dimanche 1 janvier 2012
Enseignements de Sa Sainteté à Bodhgaya
Vous savez sans doute que Sa Sainteté va donner pour la 32ème fois une initiation du Kalacakra.
Les Enseignements ont commencé ce matin à Bodhgaya, et une partie est retransmise par webcast, si le coeur vous en dit, et si vous avez la possibilité de regarder tôt le matin : attention au décalage horaire.
There will be a public felicitation ceremony for His Holiness.
Time: 1:30pm - 3:00pm
Live English language webcast can be viewed here.
Live Chinese language webcast can be viewed here.
Live Russian language webcast can be viewed here.
Live Tibetan language webcast can be viewed here.
More information and a full schedule of events at http://www.kalachakra2012.org/
For times in your region 1:00pm Indian Standard Time (IST) on January 1st in India is the same as 7:30am on January 1st in London, England.
Les Enseignements ont commencé ce matin à Bodhgaya, et une partie est retransmise par webcast, si le coeur vous en dit, et si vous avez la possibilité de regarder tôt le matin : attention au décalage horaire.
All times Indian Standard Time (GMT+5.30)
January 1: Short Teaching
His Holiness will give a short teaching.
Time: 1:00pm - 3:00pm
January 4-6: Preliminary Teachings
His Holiness will give preliminary teachings on Kamalashila's "The Middling States of Meditation (gomrim barpa)", Gyalsey Thokme Sangpo's "37 Practices of A Bodhisattva (laklen sodunma)", Geshe Langri Thangpa's "Eight Verses of Training the Mind (lojong tsik gyema)", Nagarjuna's "The Praise to the World Transcendent (jigten ley deypar toepa)" and Khunu Lama Tenzin Gyaltsen's "The Precious Lamp in Praise of Bodhicitta (jangchup sem kyi toepa rinchen drolma)".
Times: 1:00pm - 3:30pm each day
January 10: Long life empowerment and offering
A long life empowerment (tsewang) and a ceremony offering prayers for the long life of His Holiness the Dalai Lama will be performed.
Time: 9:00am - 11:00am (approximate time)
There will be a public felicitation ceremony for His Holiness.
Time: 1:30pm - 3:00pm
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Mes meilleurs voeux
En ce début d'année 2012, je vous adresse mes voeux les plus chaleureux de
santé
sérénité
succès en toutes vos activités
samedi 24 décembre 2011
Joyeux Noël
En cette belle nuit - il a fait un temps superbe aujourd'hui -,
je vous souhaite un très joyeux Noël !
Puissent tous les êtres cultiver
la paix, la sérénité, l'amour
je vous souhaite un très joyeux Noël !
Puissent tous les êtres cultiver
la paix, la sérénité, l'amour
mercredi 30 novembre 2011
Lochen Rinpoche à Saujon les 14 et 15 décembre 2011
Mercredi 14 décembre et Jeudi 15 décembre à Saujon
Enseignements de 18h30 à 20h environ- transmissions du Soutra de la sagesse et des 6 pratiques Préparatoires
- enseignement sur "Les Instructions du Noble Maître" (le plan du Lamrim)
Renseignements
06 66 55 53 10
dimanche 20 novembre 2011
jeudi 10 novembre 2011
Lochen Rinpoche en France
-->
Nantes, le Dimanche 13 Novembre, 9H30/17H
Centre des Naudières- 31 rue des Naudières- 44400 REZÉ
Renseignement : 06 04 16 75 55 ou 06 88 59 88 78 contacts : evenements-nantes.fr
Transmissions : le Soutra de la Sagesse et les Six Pratiques préparatoiresRenseignement : 06 04 16 75 55 ou 06 88 59 88 78 contacts : evenements-nantes.fr
Enseignement : commentaire des Six Pratiques préparatoires
Drôme, La Roche Saint Secret, les 25, 26 et 27 novembre 2011Enseignement sur la précieuse existence humaine st sur le samsara
Vaison la Romaine, le 2 décembre 2011Enseignement sur le lien avec le Maître et la prise de refuge.
Avignon, les 3 et 4 décembre 2011
Enseignement sur la loi de causalité
Veneux-Les Sablons, les 10 et 11 décembre 2011
-->
-->Saujon, Mercredi 14 décembre
Enseignement de 18h30 à 20h environ
Royan, Jeudi 15 décembre
Maison des Associations- 61 bis rue Paul Doumer - 17200 Royan
Enseignement aux heures habituelles des réunions du Centre, 18h30-20h30
- transmissions du Soutra de la sagesse et des 6 pratiques Préparatoires
- enseignement sur Les Instructions du Noble Maître
- enseignement sur Les Instructions du Noble Maître
-->
Bordeaux, du 16 au 19 décembre
Vendredi 16 à 19h30: RITUEL "les Six Pratiques préparatoires"
Samedi17 et Dimanche 18:
Enseignement du Vénérable Lochen Rimpoché « La prise de refuge »
Lundi 19 à 19h30: Fête des Lumières (Ganden Nam Tcheu)
jeudi 15 septembre 2011
Prières pour Norbou
Les habitués de l'Institut l'appréciaient et l'aimaient :
Norbou est mort de vieillesse dans la nuit du 13 au 14 septembre.
Il s'est éteint, paisible et discret à son habitude.
Norbou était un magnifique matou gris, familier de l'Institut de Veneux, jusque ce qu'à l'invite de Rinpoche, l'une de nos amies lui offre l'hospitalité, afin de rendre plus confortable ses vieux jours.
Nous avons bien regretté alors de ne plus le croiser assis en plein milieu du chemin menant à la passerelle, s'offrant généreusement à nos caresses - mais il était certainement mieux au chaud, et enfin bien nourri. Quant aux oiseaux du coin, ce dut être un grand soulagement pour eux...
Merci de vos prières pour lui, ainsi que pour Lady, une adorable chatte de 14 ans morte il y a dix jours, pour Penny, très gentil chien de 17 ans, mort il y a deux semaines, et pour tous les autres bien sûr.
mercredi 14 septembre 2011
Inauguration du Centre de Malaysie en 2007
Vidéo postée par ktclmalaysia le 5 oct. 2010
The establishment of a new centre on Jalan Penchala Petaling Jaya , Malaysia as inaugurated by Rinpoche through prayers and an auspicious 4 days of teachings on The Heart Sutra.
jeudi 8 septembre 2011
Les quatre Nobles Vérités
Le premier Enseignement dispensé par le Bouddha Shakyamouni se décline en ... quatre vers.
Quatre énoncés condensant la quintessence de la voie, à la fois concis et exhaustifs.
"Ceci est la noble vérité de la souffrance."
"Ceci" désigne ici nos agrégats constitutifs, à nous êtres imparfaits, à savoir notre corps et notre esprit conditionnés par nos facteurs perturbateurs (ignorance en tête) et les karma que nous accumulons sous leur emprise.
-> un corps et un esprit encore et toujours affectés par les facteurs perturbateurs ne peuvent qu'être "de la nature de la souffrance", cad soumis à la souffrance, sous ses différentes formes.
C'est la "vérité", ou encore la "réalité", que voient les Arya, les êtres qui ne sont plus "ordinaires" car ils ont désormais la compréhension directe du non soi (absence de nature propre des choses).
"Ceci est la noble vérité de l'origine" de la souffrance.
"Ceci" désigne cette fois nos facteurs perturbateurs (alias klesha : ignorance, attachement, aversion, et leurs cohortes) + les karma accumulés sous leur coupe
"Ceci est la noble vérité de la cessation" de la souffrance.Si telle est la situation présente, ce n'est pas irrémédiable. On peut s'en sortir.
"Ceci est la noble vérité du chemin" menant à la cessation de la souffrance.Comment s'en sortir ?
Grâce aux trois instructions (ou encore entraînements) supérieures - de l'éthique, de la concentration, de la sagesse.
Les trois s'entraident et se confortent mutuellement. Cependant, la base nécessaire consiste bel et bien en l'éthique.
Quatre énoncés condensant la quintessence de la voie, à la fois concis et exhaustifs.
"Ceci est la noble vérité de la souffrance."
"Ceci" désigne ici nos agrégats constitutifs, à nous êtres imparfaits, à savoir notre corps et notre esprit conditionnés par nos facteurs perturbateurs (ignorance en tête) et les karma que nous accumulons sous leur emprise.
-> un corps et un esprit encore et toujours affectés par les facteurs perturbateurs ne peuvent qu'être "de la nature de la souffrance", cad soumis à la souffrance, sous ses différentes formes.
C'est la "vérité", ou encore la "réalité", que voient les Arya, les êtres qui ne sont plus "ordinaires" car ils ont désormais la compréhension directe du non soi (absence de nature propre des choses).
"Ceci est la noble vérité de l'origine" de la souffrance.
"Ceci" désigne cette fois nos facteurs perturbateurs (alias klesha : ignorance, attachement, aversion, et leurs cohortes) + les karma accumulés sous leur coupe
"Ceci est la noble vérité de la cessation" de la souffrance.Si telle est la situation présente, ce n'est pas irrémédiable. On peut s'en sortir.
"Ceci est la noble vérité du chemin" menant à la cessation de la souffrance.Comment s'en sortir ?
Grâce aux trois instructions (ou encore entraînements) supérieures - de l'éthique, de la concentration, de la sagesse.
Les trois s'entraident et se confortent mutuellement. Cependant, la base nécessaire consiste bel et bien en l'éthique.
Dans l'ordre
Vouloir aider autrui,
c'est bien ; c'est beau ; c'est noble.
Encore faut-il en avoir les moyens.
Encore faut-il s'en donner les moyens.
Pour sauver autrui de la noyade, ne vaut-il pas mieux savoir nager ? :-)
c'est bien ; c'est beau ; c'est noble.
Encore faut-il en avoir les moyens.
Encore faut-il s'en donner les moyens.
Pour sauver autrui de la noyade, ne vaut-il pas mieux savoir nager ? :-)
mardi 6 septembre 2011
lundi 5 septembre 2011
Mort de Trulshik Rinpoche
Le maître nyingmapa Trulshik Rinpoche Ngawang Chökyi Lodrö ('Khrul zhig rin po che) est décédé le 2 septembre à 8h30. Il avait 88 ans.
Source : journal tibétain Dus bab
Trulshik Rinpoché par poudredeperlinpinpin
UBF : Récital par Alexandre BODAK le 16 septembre 2011
Le vendredi 16 septembre 2011, à 18 heures Concert exceptionnel à la Grande Pagode, par le pianiste virtuose Alexandre Bodak
Dans le cadre des 2600 ans de l’Eveil du Bouddha et à l’occasion de l’accueil à la grande Pagode de Vincennes du grand Bouddha de jade pour la paix universelle
Le pianiste virtuose ALEXANDRE BODAK
Rendra hommage aux grands compositeurs Liszt et Schubert
Dans un récital de piano exceptionnel
Entrée gratuite – participation libre
les dons serviront à la rénovation de la Pagode et du pavillon d’accueil.
Grande Pagode de Vincennes
Route de la ceinture du Lac Daumesnil _75012 – PARIS Métro : Porte Dorée
Alexandre Bodak commence à étudier le piano à l’âge de huit ans à Alger, il entre au conservatoire de Toulouse et quelques années plus tard, il poursuit ses études au Brésil avec Renée Devraine puis en Uruguay au Conservatoire National de Montevidéo où il est l’élève de l’extraordinaire Wilhelm Kolischer et d’Eliane Richepin. _ De 1956 à 1962, Alexandre Bodak prend part à de nombreux concours internationaux de piano parmi lesquels les concours Frédéric Chopin à Varsovie, Marguerite Long à Paris, Frédéric Chopin à Valldemosa, Maria Canals à Barcelone (troisième prix) et plus récemment Milosz Magin à Paris (deuxième prix).
En 1992, il obtient, à Paris, le Premier Prix du Concours International des Grands Amateurs de Piano organisé avec le concours de France Musique. En juin 1999 il reçoit le Prix du Public au Concours Internaational de Piano Van Cliburn (USA) des Amateurs de Piano de niveau exceptionnel.
Il a enregistré de nombreux disques et donné des récitals en France et à l’étranger (Belgique, Brésil, Etats-Unis, Espagne). On peut l’entendre régulièrement en récital ou en concert, accompagné par différents orchestres.
Enseignements de Sa Sainteté à Toulouse en ligne
Les Enseignements dispensés par Sa Sainteté le Dalaï Lama à Toulouse en août 2011 sont disponibles sur le site de la FBT :
http://www.fbt-asso.org/multimedia.php
Il y a en outre les vidéos de Nantes 2008 et Bercy 2009, et prochainement celles de 2003, ce en plusieurs langues de traduction.
http://www.fbt-asso.org/multimedia.php
Il y a en outre les vidéos de Nantes 2008 et Bercy 2009, et prochainement celles de 2003, ce en plusieurs langues de traduction.
samedi 13 août 2011
jeudi 11 août 2011
lundi 8 août 2011
Enseignements de Sa Sainteté à Toulouse : webcast en direct
Retransmission en direct depuis Toulouse des enseignements et conférence publique de Sa Sainteté le Dalaï-Lama.
http://www.dalailama-toulouse2011.fr/
Horaires de retransmission en direct:
samedi 13 Août et dimanche 14 août :
- Enseignements: commentaire du Bhavanakrama de Kamalashila (Les Etapes de la méditation)
9h30 - 11h30
13h30 - 15h30
lundi 15 août :
- Conférence Publique : l'Art du Bonheur
14h-16h
http://www.dalailama-toulouse2011.fr/
Horaires de retransmission en direct:
samedi 13 Août et dimanche 14 août :
- Enseignements: commentaire du Bhavanakrama de Kamalashila (Les Etapes de la méditation)
9h30 - 11h30
13h30 - 15h30
lundi 15 août :
- Conférence Publique : l'Art du Bonheur
14h-16h
mardi 26 juillet 2011
La Traversée du Zanskar
Vidéo ajoutée par FilmsJupiter le 23 sept. 2010
Le Dalaï-lama a demandé à deux moines du monastère de Stongde au Zanskar de faire tout leur possible pour s'assurer que les racines de la culture bouddhiste Zanskari soient conservées par l'éducation. Les moines s'engagent dans une course contre la montre. Ils placent des enfants dans des écoles et monastères, à Manali et aux alentours. Cela exige de passer par des cols de montagne de plus de 5140 mètres d'altitude, totalement infranchissables plus de 8 mois par an. Un de ces voyages, avec 17 enfants âgés de 4 à 12 ans constitue l'intrigue du film.
La traversée du Zanskar raconte l'histoire héroïque et remarquable de ces moines conduisant les enfants à pied et à cheval sur un pénible et dangereux périple de cinq jours. Le récit est ponctué de scènes d'adieux déchirantes, de rêves et de désillusions guidés par la pureté du but de ce voyage : amener ces enfants vers un monde meilleur.
www.jupiter-films.com
Amour et compassion
Extrait du Gomchen Lamrim (de Gomchen Nag-gi Wangpo, 2ème Abbé de Dagpo Datsang)
Les racines qui le génèrent sont l’amour et la compassion.
Quiconque, lorsqu’il songe à la façon dont lui-même est privé de bonheur
Et accablé par la souffrance, n’en est point affligé,
Comment pourrait-il s'indigner (litt. ne pas supporter) de la souffrance d’autrui ?
De fait, c'est en réfléchissant à la manière dont on est accablé de maux dans les états infortunés
Et dont même dans les sphères supérieures on est privé de bonheur,
Dans la phase (des étapes communes avec les individus) inférieurs et moyens et en faisant le lien avec soi,
Que naissent amour et compassions pour les êtres (désormais vus comme) des amis.
Les racines qui le génèrent sont l’amour et la compassion.
Quiconque, lorsqu’il songe à la façon dont lui-même est privé de bonheur
Et accablé par la souffrance, n’en est point affligé,
Comment pourrait-il s'indigner (litt. ne pas supporter) de la souffrance d’autrui ?
De fait, c'est en réfléchissant à la manière dont on est accablé de maux dans les états infortunés
Et dont même dans les sphères supérieures on est privé de bonheur,
Dans la phase (des étapes communes avec les individus) inférieurs et moyens et en faisant le lien avec soi,
Que naissent amour et compassions pour les êtres (désormais vus comme) des amis.
Famine
Ici, on jette des récoltes excédentaires ; là, des millions de personnes meurent de faim :
le samsara, dans toute son horreur.
Sur fond d'ignorance et d'égoïsme.
le samsara, dans toute son horreur.
Sur fond d'ignorance et d'égoïsme.
Prières
Une de nos amies, Chantal G., nous a quittés prématurément.
Puisse-t-elle trouver des conditions favorables de naissance pour atteindre au plus vite l'Eveil.
Puisse-t-elle trouver des conditions favorables de naissance pour atteindre au plus vite l'Eveil.
Norvège
Impermanence.
Ignorance.
Vues fausses.
Attachement.
Aversion.
Souffrances.
Prendre refuge.
Ethique.
Compassion.
Sagesse.
Bonheur.
Ignorance.
Vues fausses.
Attachement.
Aversion.
Souffrances.
Prendre refuge.
Ethique.
Compassion.
Sagesse.
Bonheur.
samedi 16 juillet 2011
Frère Antoine - Ballade pour un Ermite
Ajoutée par brunovienne le 15 mars 2008
Documentaire de 52' réalisé par Bruno Vienne.
Entre le documentaire et le reportage ce film se veut à la fois didactique et léger quand bien même les sujets qui y sont abordés sont parfois cruels ou choquants. À travers le regard du Frère Antoine, nous découvrirons une région de l'Inde où il y a 2600 ans un certain Gautama dit le Bouddha enseignait la conquête de l'illumination, c'est-à-dire : la libération intérieure. Sur ses traces,
Le Frère Antoine ne fera découvrir que les enseignements du Bouddha sont restés bien vivants dans les exemples concrets d'une école de la Jungle et du Camp des Yeux
Qui est le Frère Antoine ? natif de la Mayenne, il a fait neuf années de noviciat canonique dans diverses abbayes. Ces divers séjours furent entrecoupés de retours dans le monde et de voyages en Afrique et en Inde. Il a vécu pendant 30 années dans une grotte du rocher de Roque Brune en ermite.
Mais après sa première année de vie dans la fameuse grotte du Rocher, on lui offre un voyage en Inde, c'est en 1968 qu'il rencontre Vinoba, un des principaux disciples de Gandhi. Sans argent, il est alors hébergé à l'école de la jungle dont le directeur, Dwarko, se prend d'amitié pour lui et lui donne la possibilité de travailler pour l'école pendant quelques mois. Impressionné par les principes de vie et la philosophie de cette éducation inspirée par Gandhi et Vinoba, il revient dans sa grotte et s'implique dans la vie méditative. Pendant plus de 30 ans, il restera fidèle à sa grotte ne la quittant que de rares fois. C'est là qu'il écrira 4 livres ("Une bouffée d'ermite", "la voie du rocher", "Le cosmomoine" et "Au cœur de la grotte".). Salué par les médias, il acceptera leurs invitations sur certains plateaux ("Combien ça coûte" et "Ex Libris" TF1, "ça se discute" France 2).
Lorsque je le retrouve à Dieulefit sous son noyer, il m'explique:
" J'ai quitté ma grotte car je devenais une bête curieuse, et j'étais sans arrêt dérangé par les touristes, j'ai donc décidé de partir ailleurs. À partir du moment où j'ai décidé de quitter ma grotte, on m'a parlé d'un petit ermitage qui était libre à Dieulefit. J'appris par la même occasion que j'avais le droit à une petite retraite vue mon grand âge, moi, qui ne vit qu'avec 100 francs par mois. C'est alors que je décidais de partir en Inde avec cet argent et d'en donner une partie à cette école de la jungle ! "
Au moment de notre rencontre Le Frère Antoine en était à son quatrième voyage en Inde. De plus il soutenait un programme organisé par le directeur de l'école qui a pour but d'opérer les yeux des personnes atteintes de cécité, de cataractes ou d'autres infirmités des yeux qui peuvent êtres traités et soignés.
Tournage en INDE et en FRANCE
Diffusion:
Canal Cholet
Musique du film:
Frère Antoine et Christian Holl
http://www.christian-holl.com/
Durée 50'
© Bruno Vienne | Mona Lisa Production
jeudi 14 juillet 2011
Hymne tibétain
En ce jour de fête nationale en France, voici une interprétation de l'Hymne tibétain, par Kelsang Chuki Tenthong.
Cet hymne, en réalité cette prière, est l'oeuvre de Kyabje Trijang Dorjechang, Tuteur junior du 14ème Dalaï Lama.
Les Lama Tülku du Tibet
Les bouddhistes admettent le passage d'une vie à une autre, la "réincarnation" comme on dit en général, bien que ce terme ne soit pas toujours adéquat.
Chez les Tibétains, la coutume de reconnaître le Tülku, l'émanation/réincarnation d'un Maître réputé, remonte au deuxième Karmapa (1204-1283), identifié comme le successeur du 1er Karmapa Düsum Khyenpa (1110-1193).
Chez les Tibétains, la coutume de reconnaître le Tülku, l'émanation/réincarnation d'un Maître réputé, remonte au deuxième Karmapa (1204-1283), identifié comme le successeur du 1er Karmapa Düsum Khyenpa (1110-1193).
Webcast Washington
Pour regarder par webcast les Enseignements de Sa Sainteté à Washington :
http://dalailama.com/webcasts/post/191-live-webcasts-kalachakra-for-world-peace/3337
Par deux
Jusqu'à récemment, les lignées de Lama tülku (bla ma sprul sku) comportaient un représentant "public" à la fois, même quand deux (ou plus) candidats potentiels présentaient des signes quasiment équivalents : un seul était intronisé et portait le titre.
Ces derniers temps, les "paires" se multiplient, dont par ex (liste non exhaustive) :
Deux Panchen Rinpoche (gelugpa)
Deux Dromo Geshe Rinpoche (gelugpa)
Deux Kundeling Rinpoche (gelugpa)
Deux Karmapa Rinpoche (Kagyupa)
Deux Dujom Rinpoche (Nyingmapa)
Affaire(s) à suivre...
Ces derniers temps, les "paires" se multiplient, dont par ex (liste non exhaustive) :
Deux Panchen Rinpoche (gelugpa)
Deux Dromo Geshe Rinpoche (gelugpa)
Deux Kundeling Rinpoche (gelugpa)
Deux Karmapa Rinpoche (Kagyupa)
Deux Dujom Rinpoche (Nyingmapa)
Affaire(s) à suivre...
lundi 11 juillet 2011
Bouddha et bodhisattva
Les différences entre Bouddha et bodhisattva ?
Le bodhisattva est quelqu'un qui est engagé sur le chemin menant à l'état de Bouddha.
Il n'est pas un débutant, loind de là : au sens strict, un bodhisattva a par définition réalisé l'esprit d'Eveil : l'aspiration à devenir Bouddha pour accomplir le bien de tous les êtres, autrui et lui-même.
Entre autres préalables, cela suppose qu'il a réalisé le renoncement au samsara, le grand amour et la grande compassion, englobant désormais tous les êtres sans plus faire de différence entre amis et ennemis.
Néanmoins, bien que déjà très avancé par rapport au commun des mortels, un bodhisattva n'a pas encore rejeté tous les défauts et imperfections, ni parachevé toutes les qualités.
A l'instant même où sera achevé ce double travail sur lui-même, notre personnage sera devenu un Bouddha.
Le bodhisattva est quelqu'un qui est engagé sur le chemin menant à l'état de Bouddha.
Il n'est pas un débutant, loind de là : au sens strict, un bodhisattva a par définition réalisé l'esprit d'Eveil : l'aspiration à devenir Bouddha pour accomplir le bien de tous les êtres, autrui et lui-même.
Entre autres préalables, cela suppose qu'il a réalisé le renoncement au samsara, le grand amour et la grande compassion, englobant désormais tous les êtres sans plus faire de différence entre amis et ennemis.
Néanmoins, bien que déjà très avancé par rapport au commun des mortels, un bodhisattva n'a pas encore rejeté tous les défauts et imperfections, ni parachevé toutes les qualités.
A l'instant même où sera achevé ce double travail sur lui-même, notre personnage sera devenu un Bouddha.
Le Maître
Il est dit, dans le bouddhisme, qu'il est deux liens indestructibles :
- celui qui nous relie à notre mère (de la vie actuelle),
- celui qui nous relie à notre Maître (ou à nos Maîtres).
- celui qui nous relie à notre mère (de la vie actuelle),
- celui qui nous relie à notre Maître (ou à nos Maîtres).
Etre ou non un bodhisattva
L'emploi quelque peu différents des mots d'une école bouddhiste à l'autre s'avère source d'étonnements et parfois de malentendus.
Prenons l'exemple du terme "bodhisattva".
a) Au sens strict, un bodhisattva est quelqu'un qui a réalisé bodhicitta, l'esprit d'Eveil, cad que désormais, en lui, l'aspiration à devenir Bouddha pour être en mesure d'accomplir le bien de tous les êtres est spontanée.
En clair, c'est un personnage qui a épanoui l'altruisme et a dépassé toute forme d'egocentrisme.
b) Au sens large, le terme "bodhisattva" désigne celui qui a pris les voeux de bodhisattva (NB les nombres varient selon les branches du bouddhisme), ce, même s'il n'a pas encore réalisé bodhicitta.
Dans la sphère d'influence tibétaine, on se réfère plutôt au sens strict.
Entre autres implications, il est exclu de dire : "je suis bodhisattva", car cela reviendrait à prétendre avoir de très hautes réalisations. Or, ceux qui ont des réalisations sont censés ne pas s'en targuer => affirmer qu'on en a laisse à entendre qu'on n'en a pas :-)
(En revanche, affirmer qu'on n'en a pas est souvent pure vérité.)
Au Japon, en Corée, etc., c'est le second emploi qui prévaut.
Ici, dire "je suis bodhisattva" signifie simplement "j'ai fait le voeu de bodhisattva".
A noter, dans un traité tel que Bodhisattvabhumi, Asanga utilise le terme "bodhisattva"au sens large de "celui qui a pris les vieux de bodhisattva", sans plus.
Prenons l'exemple du terme "bodhisattva".
a) Au sens strict, un bodhisattva est quelqu'un qui a réalisé bodhicitta, l'esprit d'Eveil, cad que désormais, en lui, l'aspiration à devenir Bouddha pour être en mesure d'accomplir le bien de tous les êtres est spontanée.
En clair, c'est un personnage qui a épanoui l'altruisme et a dépassé toute forme d'egocentrisme.
b) Au sens large, le terme "bodhisattva" désigne celui qui a pris les voeux de bodhisattva (NB les nombres varient selon les branches du bouddhisme), ce, même s'il n'a pas encore réalisé bodhicitta.
Dans la sphère d'influence tibétaine, on se réfère plutôt au sens strict.
Entre autres implications, il est exclu de dire : "je suis bodhisattva", car cela reviendrait à prétendre avoir de très hautes réalisations. Or, ceux qui ont des réalisations sont censés ne pas s'en targuer => affirmer qu'on en a laisse à entendre qu'on n'en a pas :-)
(En revanche, affirmer qu'on n'en a pas est souvent pure vérité.)
Au Japon, en Corée, etc., c'est le second emploi qui prévaut.
Ici, dire "je suis bodhisattva" signifie simplement "j'ai fait le voeu de bodhisattva".
A noter, dans un traité tel que Bodhisattvabhumi, Asanga utilise le terme "bodhisattva"au sens large de "celui qui a pris les vieux de bodhisattva", sans plus.
Le Bouddha de Vincennes
La Grande Pagode du Bois de Vincennes, siège de l'UBF, a l'honneur d'abriter la plus grande statue de Bouddha en Europe, haute de 10 mètres.
Oeuvre d'un sculpteur yougoslave F. Mozès, elle a été réalisée en six parties dans les ateliers du peintre Miro à Paris, et a été assemblée dans la Pagode elle-même. Elle est recouverte de feuille d'or.
Le challenge proposé à l'artiste était que la statue soit de facture universelle, sans être reliée à aucune école du bouddhisme, ni à aucun pays bouddhiste en particulier.
Le Bouddha qui siège dans le XIIème arrondissement de Paris fait le mudra de la méditation - dhyana-mudra.
Comment savoir si ...?
L'autre jour, quelqu'un demandait comment on faisait dans le bouddhisme pour savoir si on a ou non atteint l'Eveil.
La question est plus délicate qu'il n'y semble à première vue, car les facteurs perturbateurs étant ce qu'ils sont, dans le samsara, les êtres ordinaires comme moi ne sont pas à l'abri d'une crise d'orgueil sur fond d'ignorance.
Malgré tout, en temps "normal", quelques questions simples posées à soi-même peuvent aider à se situer :-)
Par exemple :
Est-ce qu'il m'arrive ou non d'éprouver de la colère ?
Est-ce qu'il m'arrive ou non d'être pris de jalousie ?
Est-ce qu'il m'arrive ou non de resssentir de la souffrance ?
Une ou plusieurs réponses "oui" ? -> Y'a encore un peu de travail pour atteindre l'Eveil.
La question est plus délicate qu'il n'y semble à première vue, car les facteurs perturbateurs étant ce qu'ils sont, dans le samsara, les êtres ordinaires comme moi ne sont pas à l'abri d'une crise d'orgueil sur fond d'ignorance.
Malgré tout, en temps "normal", quelques questions simples posées à soi-même peuvent aider à se situer :-)
Par exemple :
Est-ce qu'il m'arrive ou non d'éprouver de la colère ?
Est-ce qu'il m'arrive ou non d'être pris de jalousie ?
Est-ce qu'il m'arrive ou non de resssentir de la souffrance ?
Une ou plusieurs réponses "oui" ? -> Y'a encore un peu de travail pour atteindre l'Eveil.
mercredi 6 juillet 2011
De la nature de l'esprit
Ce n'est déjà pas facile de se comprendre dans une seule et même langue, mais quand en plus il faut passer d'une langue à une autre, ...
Il existe plusieurs termes tibétains, qu'on ne peut rendre en français que par "nature".
L'ennui, c'est qu'il ne s'agit pas toujours du même niveau de "nature".
Prenons comme exemple l'esprit : shes pa, ou encore rig pa, cad à dire tous les phénomènes de nature mentale.
Sa "nature", au sens de shes pa'i ngo bo, est d'être un phénomène "limpide et réflectif", en tibétain gsal zhing rig pa.
En revanche, la "nature" en tant que shes pa'i rang bzhing, fait référence
- soit à la vacuité qui lui est afférente ;
- soit à tout phénomène qui aurait pour propriété de ne pouvoir être détruit que si l'esprit lui-même était détruit, et réciproquement.
Il existe plusieurs termes tibétains, qu'on ne peut rendre en français que par "nature".
L'ennui, c'est qu'il ne s'agit pas toujours du même niveau de "nature".
Prenons comme exemple l'esprit : shes pa, ou encore rig pa, cad à dire tous les phénomènes de nature mentale.
Sa "nature", au sens de shes pa'i ngo bo, est d'être un phénomène "limpide et réflectif", en tibétain gsal zhing rig pa.
En revanche, la "nature" en tant que shes pa'i rang bzhing, fait référence
- soit à la vacuité qui lui est afférente ;
- soit à tout phénomène qui aurait pour propriété de ne pouvoir être détruit que si l'esprit lui-même était détruit, et réciproquement.
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