Patrice (merci à lui) m'a envoyé cette anecdote, pas bouddhiste certes, mais qui donne à réfléchir dans plusieurs domaines. Aussi ai-je eu envie de partager cette prière atypique avec vous, qui êtes d'ailleurs libres de ne pas aller plus loin.
Quand le pasteur Joe Wright a été demandé pour dire la prière d'ouverture de la session au Sénat du Kansas (Kansas House of Representatives),tout le monde s'attendait à une prière ordinaire; mais voici ce qu'ils ont entendu :
Seigneur, nous venons vers toi aujourd'hui pour te demander pardon et pour te demander de nous guider.
Nous savons que ta Parole nous dit : « Malheur à ceux qui appellent bien ce qui est mal » et c'est exactement ce que nous avons fait.
Nous avons perdu notre équilibre spirituel et nous avons renversé nos valeurs.
Nous avons exploité le pauvre et nous appelons cela « la loterie ».
Nous avons récompensé la paresse et nous avons appelé cela « l'aide sociale ».
Nous avons tué nos enfants pas encore nés et nous avons appelé ça « le libre choix ».
Nous avons abattu des avorteurs et nous avons appelé ça « la justice ».
Nous avons négligé de discipliner nos enfants et nous avons appelé ça «développer leur estime de soi».
Nous avons abusé du pouvoir et nous avons appelé ça « la politique ».
Nous avons convoité les biens de nos voisins et nous avons appelé ça « avoir de l'ambition ».
Nous avons pollué les ondes radio et télé avec la grossièreté et la pornographie et nous avons appelé ça « liberté d'expression ».
Nous avons ridiculisé les valeurs établies depuis longtemps de nos ancêtres et avons appelé ça « les Lumières».
Ô Dieu, sonde notre cœur; purifie-nous et libère-nous de nos péchés.
Amen.
La réaction fût immédiate.
Un parlementaire a quitté la salle durant la prière.
Trois autres ont critiqué la prière du pasteur et un autre a qualifié cette prière de «message d'intolérance ».
Dans les 6 semaines qui suivirent, l'Église Central Christian Church, où le pasteur Wright travaille,a reçu plus de 5,000 appels téléphoniques dont
seulement 47 étaient défavorables aux propos du pasteur.
Cette église reçoit maintenant des demandes du monde entier, Inde, Afrique, Asie pour avoir la prière du pasteur Wright.
Le commentateur Paul Harvey a diffusé cette prière à son émission de radio :'The Rest of the Story' (La suite de l'histoire) et a reçu un accueil plus favorable pour cette émission que pour aucune
autre.
dimanche 7 juin 2009
samedi 6 juin 2009
Ascenseur social
Y'a pas que le foot !
Entre autres (multiples) bienfaits, le bouddhisme constitue un ascenseur social. Eh oui !
Pas chez nous. En Inde.
Dès les origines, l'Enseignement du Bouddha a été révolutionnaire.
Vous vous rendez compte ? Il met tout le monde sur le même plan, sans tenir compte des castes.
De nos jours encore, chaque année, des centaines, des milliers d'intouchables se convertissent au bouddhisme. Pas pour des raisons doctrinales. Pour échapper au système des castes.
Premier pas vers la libération ?
Entre autres (multiples) bienfaits, le bouddhisme constitue un ascenseur social. Eh oui !
Pas chez nous. En Inde.
Dès les origines, l'Enseignement du Bouddha a été révolutionnaire.
Vous vous rendez compte ? Il met tout le monde sur le même plan, sans tenir compte des castes.
De nos jours encore, chaque année, des centaines, des milliers d'intouchables se convertissent au bouddhisme. Pas pour des raisons doctrinales. Pour échapper au système des castes.
Premier pas vers la libération ?
Chant de vajra
Extrait de Chants de vajra
composés par Kousali (XIème siècle)
Chant de Maitriyoga
Oyez ! Afin de délivrer tous les êtres mes pères et mères, en mes cinq poisons - mes klesha [facteurs perturbateurs de l'esprit] -, je vais absorber les cinq leurs.
Toutes les vertus que j'aurais, libres d'attachement et autres, je vais les répartir équitablement entre les êtres des six classes [du samsara].
En mes souffrances - maladies ou autres -, qui sont autant de résultats, je vais absorber tous leurs tourments de même ordre.
Tous mes biens et bonheurs, exempts de maladies ou autres, je vais toujours les répartir entre les êtres des six classes.
Qu'agissant de la sorte, il m'arrive encore d'errer dans l'océan du samsara, fût-ce un instant ? Impossible !
Toutefois, les klesha et souffrances, causes et résultats, que les êtres des trois mondes auraient eu à subir avant d'atteindre l'Eveil, tous autant qu'ils sont, je vais les résorber au cours de cette vie. Mieux, je vais les éliminer cette l'année, ce mois-ci. Mieux encore, je vais les consumer aujourd'hui, à l'instant.
Anéantir les souffrances en les assumant moi-même, voilà la méthode que j'applique ! Puissé-je parachever cet état d'esprit !
Sur le modèle de Maitriyoga - le Yogi de l'amour.
composés par Kousali (XIème siècle)
Chant de Maitriyoga
Oyez ! Afin de délivrer tous les êtres mes pères et mères, en mes cinq poisons - mes klesha [facteurs perturbateurs de l'esprit] -, je vais absorber les cinq leurs.
Toutes les vertus que j'aurais, libres d'attachement et autres, je vais les répartir équitablement entre les êtres des six classes [du samsara].
En mes souffrances - maladies ou autres -, qui sont autant de résultats, je vais absorber tous leurs tourments de même ordre.
Tous mes biens et bonheurs, exempts de maladies ou autres, je vais toujours les répartir entre les êtres des six classes.
Qu'agissant de la sorte, il m'arrive encore d'errer dans l'océan du samsara, fût-ce un instant ? Impossible !
Toutefois, les klesha et souffrances, causes et résultats, que les êtres des trois mondes auraient eu à subir avant d'atteindre l'Eveil, tous autant qu'ils sont, je vais les résorber au cours de cette vie. Mieux, je vais les éliminer cette l'année, ce mois-ci. Mieux encore, je vais les consumer aujourd'hui, à l'instant.
Anéantir les souffrances en les assumant moi-même, voilà la méthode que j'applique ! Puissé-je parachever cet état d'esprit !
Sur le modèle de Maitriyoga - le Yogi de l'amour.
Débarquements du 6 juin
"Hasard" des calendriers - ou quand les retours de karma sont carrément facétieux (mais bien gênants).
Alors qu'en Normandie, les Alliés célèbrent solennellement le débarquement, qui, comme chacun sait, a été le prélude le la libération (celle de 1945 - pas celle du samsara, je précise au cas où vous auriez eu un doute), Sa Sainteté le XIVème Dalaï Lama "débarque" à Paris. A la grande gêne du gouvernement français.
C'est qu'à n'importe date, les Chinois auraient manifesté un profond mécontentement, mais là...
C'est quasiment de la provoc !
Involontaire, soit, (à vérifier auprès de Monsieur le Maire de Paris, qui est à l'origine de l'invitation d'aujourd'hui, sous le prétexte de remettre enfin à Sa Sainteté la médaille de citoyen de la Ville de Paris qui l'attend depuis mars dernier), mais quand même.
Car il y aura toujours des petits malins pour prétendre que le hasard n'existe pas, et affirmer qu'en revanche les présages (rten 'brel) eux existent.
NB Je n'ai toujours pas bien compris pourquoi l'habitude a été prise de traduire rten 'brel par "présage". Je suppose que c'est une réminiscence de notre culture gréco-latine.
Il est vrai que rendre cette expression est loin d'être facile.
rTen signifie "support" et 'brel "relation, lien". rTen 'brel donne l'idée que les causes étant établies, leur résultat devra se produire.
Alors, tant pis, j'ose : serait-ce le présage qu'un jour le Tibet sera libéré ???
En tout cas, alors que d'aucuns trouvent que les médias ont fait de Sa Sainteté une star hyper-médiatisée, pour le moment, les médias français sont d'une discrétion remarquable.
Comme quoi impossible n'est vraiment pas français.
Alors qu'en Normandie, les Alliés célèbrent solennellement le débarquement, qui, comme chacun sait, a été le prélude le la libération (celle de 1945 - pas celle du samsara, je précise au cas où vous auriez eu un doute), Sa Sainteté le XIVème Dalaï Lama "débarque" à Paris. A la grande gêne du gouvernement français.
C'est qu'à n'importe date, les Chinois auraient manifesté un profond mécontentement, mais là...
C'est quasiment de la provoc !
Involontaire, soit, (à vérifier auprès de Monsieur le Maire de Paris, qui est à l'origine de l'invitation d'aujourd'hui, sous le prétexte de remettre enfin à Sa Sainteté la médaille de citoyen de la Ville de Paris qui l'attend depuis mars dernier), mais quand même.
Car il y aura toujours des petits malins pour prétendre que le hasard n'existe pas, et affirmer qu'en revanche les présages (rten 'brel) eux existent.
NB Je n'ai toujours pas bien compris pourquoi l'habitude a été prise de traduire rten 'brel par "présage". Je suppose que c'est une réminiscence de notre culture gréco-latine.
Il est vrai que rendre cette expression est loin d'être facile.
rTen signifie "support" et 'brel "relation, lien". rTen 'brel donne l'idée que les causes étant établies, leur résultat devra se produire.
Alors, tant pis, j'ose : serait-ce le présage qu'un jour le Tibet sera libéré ???
En tout cas, alors que d'aucuns trouvent que les médias ont fait de Sa Sainteté une star hyper-médiatisée, pour le moment, les médias français sont d'une discrétion remarquable.
Comme quoi impossible n'est vraiment pas français.
Sa Sainteté à Bercy le 7 juin 09
Conférence de Sa Sainteté le Dalaî Lama
"Ethique et société"
dimanche 7 juin 2009 (14 h 16 h)
"Ethique et société"
dimanche 7 juin 2009 (14 h 16 h)
Pour tous ceux qui ne pourront pas être présents dans la salle, une diffusion Internet est prévue.
Voici le lien :
Voici le lien :
vendredi 5 juin 2009
Les champs supérieurs
Les "champs supérieurs" (ou littéralement "spécifiques") - zhing khyad par can. Vous voyez ce que je veux dire ?
Si vous avez déjà étudié le lamrim, sans doute.
Sinon, avouons que ... c'est pas évident, évident.
Bref, ici, le mot "champ" désigne les êtres concernés par nos actions.
A la lumière de la loi de causalité, il apparaît qu'une seule et même action ne produit pas les mêmes effets en fonction de ses "bénéficiaires" (ou victimes).
De fait, il est sans doute plus utile (et donc plus bénéfique) de donner 10 € à un miséreux que 100 € à un nanti.
Ainsi, les différents champs envisageables sont de forces variables, en ordre décroissant :
les Maîtres spirituels, les Bouddhas, les bodhisattva, les pratyekabouddha, les shravaka, les êtres ordinaires.
Parmi ces derniers, on note aussi des différences, par exemple entre les humains et les animaux.
Il existe encore bien d'autres critères pour évaluer l'impact de nos actes, tels que :
* la bienveillance des êtres à notre égard ;
* leur faiblesse, que ce soit du fait de l'âge, ou de la maladie, ou de la pauvreté ;
* la fréquence ;
* l'intensité.
Par ailleurs, il est spécifié que les champs inférieurs (pauvres, malades, etc.) sont en réalité aussi importants, et donc aussi puissants, que les champs supérieurs (Bouddhas, etc.)
En clair, ça veut dire, par exemple, qu'il est plus grave d'insulter sa propre mère qu'un parfait inconnu dans la rue - ce qui implique que celui qui prend soin de ses parents vieillissants accumulent pas mal de bons karma.
Ou encore, il est plus grave de maltraiter un enfant que d'assener un coup de poing à un colosse.
Il est mieux d'aider un malade qu'un bien portant, etc.
Au fond, n'est-ce pas assez logique ?
Le seul petit ennui, c'est qu'on fait souvent juste le contraire.
Si vous avez déjà étudié le lamrim, sans doute.
Sinon, avouons que ... c'est pas évident, évident.
Bref, ici, le mot "champ" désigne les êtres concernés par nos actions.
A la lumière de la loi de causalité, il apparaît qu'une seule et même action ne produit pas les mêmes effets en fonction de ses "bénéficiaires" (ou victimes).
De fait, il est sans doute plus utile (et donc plus bénéfique) de donner 10 € à un miséreux que 100 € à un nanti.
Ainsi, les différents champs envisageables sont de forces variables, en ordre décroissant :
les Maîtres spirituels, les Bouddhas, les bodhisattva, les pratyekabouddha, les shravaka, les êtres ordinaires.
Parmi ces derniers, on note aussi des différences, par exemple entre les humains et les animaux.
Il existe encore bien d'autres critères pour évaluer l'impact de nos actes, tels que :
* la bienveillance des êtres à notre égard ;
* leur faiblesse, que ce soit du fait de l'âge, ou de la maladie, ou de la pauvreté ;
* la fréquence ;
* l'intensité.
Par ailleurs, il est spécifié que les champs inférieurs (pauvres, malades, etc.) sont en réalité aussi importants, et donc aussi puissants, que les champs supérieurs (Bouddhas, etc.)
En clair, ça veut dire, par exemple, qu'il est plus grave d'insulter sa propre mère qu'un parfait inconnu dans la rue - ce qui implique que celui qui prend soin de ses parents vieillissants accumulent pas mal de bons karma.
Ou encore, il est plus grave de maltraiter un enfant que d'assener un coup de poing à un colosse.
Il est mieux d'aider un malade qu'un bien portant, etc.
Au fond, n'est-ce pas assez logique ?
Le seul petit ennui, c'est qu'on fait souvent juste le contraire.
Vesak - triple anniversaire
A la pleine lune du 4ème mois lunaire, les bouddhistes célèbrent le Vesak (Sa ga zla wa en tibétain) qui commémore à la fois la naissance du Bouddha Shakyamouni, son obtention de l'Eveil et son passage en nirvana (dans ce contexte = sa mort).
En fait, toute la première moitié de ce mois est considéré comme particulièrement bénéfique. Comme il est notoire que toutes les actions alors accomplies sont d'une extrême puissance, nombreuses sont les personnes qui multiplient les pratiques verteuses, comme de racheter et libérer des animaux sinon voués à une mort imminente (tshe thar), ou de s'abstenir de viande durant 15 jours, etc.
Selon le calendrier tibétain, la pleine lune du 4ème mois est demain soir.
Alors, ne lésinez pas ! Faites le plein de karma positifs.
En fait, toute la première moitié de ce mois est considéré comme particulièrement bénéfique. Comme il est notoire que toutes les actions alors accomplies sont d'une extrême puissance, nombreuses sont les personnes qui multiplient les pratiques verteuses, comme de racheter et libérer des animaux sinon voués à une mort imminente (tshe thar), ou de s'abstenir de viande durant 15 jours, etc.
Selon le calendrier tibétain, la pleine lune du 4ème mois est demain soir.
Alors, ne lésinez pas ! Faites le plein de karma positifs.
jeudi 14 mai 2009
La Voie Rapide
KADAM TCHEU LING BORDEAUX
VENUE DU VENERABLE DAGPO RIMPOCHE
VENUE DU VENERABLE DAGPO RIMPOCHE
ENSEIGNEMENT DU NYOUR LAM
PAR LE VENERABLE DAGPO RIMPOCHE
JEUDI 21, VENDREDI 22, SAMEDI 23, DIMANCHE 24
MAI 2009
Nous avons la joie de vous inviter à participer au grand enseignement que notre Vénérable Maître a accepté de donner dans notre temple et qui portera sur un lamrim complet : le Nyourlam, la Voie Rapide les jeudi 21, vendredi 22, samedi 23 et dimanche 24 mai 2009. Voici les horaires qui commenceront dès le jeudi matin. (susceptibles d’être modifiés) :
09h00 – 12h00
15h – 17h30
Afin de nous permettre d’organiser au mieux cet évènement nous vous demandons de bien vouloir remplir un bulletin de préinscription. Mail de Kadamtcheuling ou courrier.
adresse:
30-34 rue La Mothe
33800 Bordeaux
(près gare St Jean: tram, bus 23)
au niveau du 105 de la rue amédée Saint germain
photos et plan d'accès au site:
http://kadamtcheuling3.site.voila.fr
Email:
kadamtcheuling@yahoo.fr
téléphone et répondeur: 05 56 92 63 38
Veillée autour des Reliques
EN HOMMAGE AUX RELIQUES DU BOUDDHA
Nuits du vendredi 15 au 16 mai et du samedi 16 au dimanche 17 mai :
VEILLEES de prières
de minuit à l'aube
à l'Institut Huyen Vi
86 rue Pasteur 94400 VITRY SUR SEINE
Entrée libre
Nuits du vendredi 15 au 16 mai et du samedi 16 au dimanche 17 mai :
VEILLEES de prières
de minuit à l'aube
à l'Institut Huyen Vi
86 rue Pasteur 94400 VITRY SUR SEINE
Entrée libre
dimanche 3 mai 2009
Reliques : vraies ou non ?
L'histoire quasiment canonique de la dent de chien laisse entendre qu'une telle question est relativement secondaire.
Comment ? Vous ne connaissez pas cette histoire ?
Il était une fois une vieille Tibétaine dotée d'une foi intense. Et d'un fils commerçant qui s'allait quérir des marchandises au Pays des Arya (= Inde).
Plus d'une fois, elle lui avait demander de lui rapporter de précieuses Reliques à vénérer. Et il avait oublié.
Cette fois encore, il ne repense à la supplique de sa vieille Mère que sur le chemin du retour. Conscient de sa déception en le voyant à nouveau les mains vides (enfin, question Reliques), il est en train de réfléchir à quoi faire quand son regard se pose sur un crâne de chien sur le bord de la route.
Sauvé ! se dit-il.
Il récupère une dent, la nettoie soigneusement et l'enveloppe dans un joli précieux.
Ni vu ni connu.
Sa Mère ne se tient plus de joie et installe le croc canin sur son autel, pour le révérer comme il se doit.
De doute, elle n'a point.
Tant et si bien qu'à quelques temps de là, des Reliques, cette fois authentiques, émanent de la dent salvatrice.
Car, c'est de notoriété publique, une Relique vénérée se reproduit. Eh oui.
Comment ? Vous ne connaissez pas cette histoire ?
Il était une fois une vieille Tibétaine dotée d'une foi intense. Et d'un fils commerçant qui s'allait quérir des marchandises au Pays des Arya (= Inde).
Plus d'une fois, elle lui avait demander de lui rapporter de précieuses Reliques à vénérer. Et il avait oublié.
Cette fois encore, il ne repense à la supplique de sa vieille Mère que sur le chemin du retour. Conscient de sa déception en le voyant à nouveau les mains vides (enfin, question Reliques), il est en train de réfléchir à quoi faire quand son regard se pose sur un crâne de chien sur le bord de la route.
Sauvé ! se dit-il.
Il récupère une dent, la nettoie soigneusement et l'enveloppe dans un joli précieux.
Ni vu ni connu.
Sa Mère ne se tient plus de joie et installe le croc canin sur son autel, pour le révérer comme il se doit.
De doute, elle n'a point.
Tant et si bien qu'à quelques temps de là, des Reliques, cette fois authentiques, émanent de la dent salvatrice.
Car, c'est de notoriété publique, une Relique vénérée se reproduit. Eh oui.
Renoncement, es-tu là ?
Il n'est point de pratique sans renoncement.
Et l'escalier à gravir est rude.
Premier palier, qui ouvre à la pratique du Dharma : n'avoir plus que dégoût et horreur envers ... les joies et plaisirs de cette vie (plus facile à dire qu'à faire. Et que celui qui n'a jamais péché de ce point de vue là me jette la première pierre).
Deuxième palier, qui donne accès à la voie menant à la libération : n'avoir plus que dégoût et horreur envers les richesses et autres jouissances du samsara de bas en haut, et de long en large.
Troisième palier, qui permet de mettre le pied sur le chemin vers l'Eveil de Bouddha : n'avoir plus que crainte envers la tentation de la seule libération personnelle et le bonheur afférent.
Et l'escalier à gravir est rude.
Premier palier, qui ouvre à la pratique du Dharma : n'avoir plus que dégoût et horreur envers ... les joies et plaisirs de cette vie (plus facile à dire qu'à faire. Et que celui qui n'a jamais péché de ce point de vue là me jette la première pierre).
Deuxième palier, qui donne accès à la voie menant à la libération : n'avoir plus que dégoût et horreur envers les richesses et autres jouissances du samsara de bas en haut, et de long en large.
Troisième palier, qui permet de mettre le pied sur le chemin vers l'Eveil de Bouddha : n'avoir plus que crainte envers la tentation de la seule libération personnelle et le bonheur afférent.
Les quatre détachements
L'un des Enseignements fondamentaux de l'école Sakyapa - Zhen pa bzhi bral - est concis et percutant :
tshe 'di la zhen na chos pa min
'khor ba la zhen na nges 'byung min
bdag don la zhen na byang sems min
'dzin pa byung na lta ba min
Tant qu'on est attaché à cette vie, on n'est pas un pratiquant du Dharma.
Tant qu'on est attaché au samsara, on n'a pas le renoncement.
Tant qu'on est attaché à son intérêt personnel, on n'est pas un bodhisattva.
Tant qu'on saisit (un soi autogène), on n'a pas la vue (du non-soi).
tshe 'di la zhen na chos pa min
'khor ba la zhen na nges 'byung min
bdag don la zhen na byang sems min
'dzin pa byung na lta ba min
Tant qu'on est attaché à cette vie, on n'est pas un pratiquant du Dharma.
Tant qu'on est attaché au samsara, on n'a pas le renoncement.
Tant qu'on est attaché à son intérêt personnel, on n'est pas un bodhisattva.
Tant qu'on saisit (un soi autogène), on n'a pas la vue (du non-soi).
Reliques au Japon 2
Quelques informations issues de la même source - Sekko (merci à elle) :
Le Temple de Nagoya où sont conservées les Reliques arrivées de l'Inde via la Thaïlande, il y a 110 ou 111 ans, s'appelle Daikakusannittaiji 大覚山日泰寺.
Par ailleurs, dans les années 1970 ou 80, le chef de l'une des nouvelles écoles bouddhistes - Agonshu 阿含 -, Maître Kiriyama Yasuo 桐山靖,）aurait fait venir du Sri Lanka de "vrais ossements" du Bouddha.
Enfin, le Enkakuji Sharido 円覚寺舎利堂* situé à à Kamakura , est réputé abriter une molaire du Bouddha (釈迦の奥歯).
* Sharido : littéralement "sanctuaire des Reliques"
Le Temple de Nagoya où sont conservées les Reliques arrivées de l'Inde via la Thaïlande, il y a 110 ou 111 ans, s'appelle Daikakusannittaiji 大覚山日泰寺.
Par ailleurs, dans les années 1970 ou 80, le chef de l'une des nouvelles écoles bouddhistes - Agonshu 阿含 -, Maître Kiriyama Yasuo 桐山靖,）aurait fait venir du Sri Lanka de "vrais ossements" du Bouddha.
Enfin, le Enkakuji Sharido 円覚寺舎利堂* situé à à Kamakura , est réputé abriter une molaire du Bouddha (釈迦の奥歯).
* Sharido : littéralement "sanctuaire des Reliques"
vendredi 1 mai 2009
Reliques au Japon
Je viens d'apprendre ce soir (merci, Sekko) que le Japon également est dépositaire d'une partie des précieuses Reliques du Bouddha découvertes en Inde et confiées en 1898 à la Thaïlande.
Ce serait l'Ambassadeur du Japon en poste à l'époque qui aurait fait les démarches nécessaires pour ramener des Reliques au Pays du soleil levant. Depuis, elles sont au sommet d'un édifice de 15 mètres de haut érigé en leur honneur. Dans un monastère - quasiment inconnu et très peu fréquenté - de Nagoya.
A tous points de vue, ce monastère est atypique : il est "indépendant" et les 17 lignées officielles du pays le gèrent à tout de rôle durant trois ans.
En fait, il semblerait que personne n'ait jamais vu, ou plus exactement, "regardé" les Reliques conservées à Nagoya.
C'esr que, selon les règles - ô combien strictes - de la politesse japonaise, ça ne se fait pas. Par exemple, pas question de lever les yeux sur les emblèmes sacrés de la Maison impériale.
Ce serait l'Ambassadeur du Japon en poste à l'époque qui aurait fait les démarches nécessaires pour ramener des Reliques au Pays du soleil levant. Depuis, elles sont au sommet d'un édifice de 15 mètres de haut érigé en leur honneur. Dans un monastère - quasiment inconnu et très peu fréquenté - de Nagoya.
A tous points de vue, ce monastère est atypique : il est "indépendant" et les 17 lignées officielles du pays le gèrent à tout de rôle durant trois ans.
En fait, il semblerait que personne n'ait jamais vu, ou plus exactement, "regardé" les Reliques conservées à Nagoya.
C'esr que, selon les règles - ô combien strictes - de la politesse japonaise, ça ne se fait pas. Par exemple, pas question de lever les yeux sur les emblèmes sacrés de la Maison impériale.
mercredi 29 avril 2009
Patience encore et toujours
Extrait de l'Entraînement de l'esprit en 8 stances du grand Maître tibétain Langri Thangpa
Lorsque par jalousie les autres me maltraitent
Me calomnient et m'abusent d'une façon ou d'une autre
Puissé-je prendre sur moi la défaite
Et leur offrir la victoire.
Quand celui à qui j'ai porté
Aide et secours en toute bonne foi
Avec méchanceté me blesse, puissé-je
Le regarder comme mon Maître suprême.
Lorsque par jalousie les autres me maltraitent
Me calomnient et m'abusent d'une façon ou d'une autre
Puissé-je prendre sur moi la défaite
Et leur offrir la victoire.
Quand celui à qui j'ai porté
Aide et secours en toute bonne foi
Avec méchanceté me blesse, puissé-je
Le regarder comme mon Maître suprême.
Le Bouddhisme dans le monde contemporain
La lignée du Sud : Sri Lanka ; pays du Sud-Est asiatique - Birmanie, Cambodge, Laos, Thaïlande, Vietnam mais aussi l'Indonésie, etc. ; récemment tous les continents.
Canon en langue pali.
La lignée du Nord, ou voie des bodhisattva, communément appelée mahâyâna, "grand véhicule" : Bhoutan, Chine, Corée, Japon, Mongolie, Népal, Tibet, Vietnam ; autrefois Cambodge, Indonésie, etc. ; récemment tous les continents.
Canon en sanskrit.
La lignée du Nord comporte plusieurs branches :
• Le véhicule des perfections, en général lui-même appelé mahâyâna, incluant le Chan chinois et le Zen japonais, avec ses deux branches – Sôtô et Rinzai.
• Le véhicule adamantin, alias tantrayâna ou encore vajrayâna : voie des perfections (dite "voie commune") + pratique des tantra (méditations, récitations de mantra, etc.).
Canon en langue pali.
La lignée du Nord, ou voie des bodhisattva, communément appelée mahâyâna, "grand véhicule" : Bhoutan, Chine, Corée, Japon, Mongolie, Népal, Tibet, Vietnam ; autrefois Cambodge, Indonésie, etc. ; récemment tous les continents.
Canon en sanskrit.
La lignée du Nord comporte plusieurs branches :
• Le véhicule des perfections, en général lui-même appelé mahâyâna, incluant le Chan chinois et le Zen japonais, avec ses deux branches – Sôtô et Rinzai.
• Le véhicule adamantin, alias tantrayâna ou encore vajrayâna : voie des perfections (dite "voie commune") + pratique des tantra (méditations, récitations de mantra, etc.).
La religion bouddhiste
Religion pour le moins atypique, le Bouddhisme ne se réfère pas à un Dieu créateur et tout puissant. Il consiste en une méthode, une expérience.
La pratique bouddhiste, fondée sur l'éthique, suppose un travail sur soi, en vue d'épanouir les potentialités dont chacun est porteur.
Bonne chance...
La pratique bouddhiste, fondée sur l'éthique, suppose un travail sur soi, en vue d'épanouir les potentialités dont chacun est porteur.
Bonne chance...
De la théorie à la pratique 2
"Puissé-je offrir à autrui la première place, en me contentant de la dernière !"
Joli programme.
Prometteur.
Pas facile à concrétiser - soyons honnêtes.
Joli programme.
Prometteur.
Pas facile à concrétiser - soyons honnêtes.
De la théorie à la pratique
Nous autres, "pratiquants du Mahayana" (enfin, c'est ce que nous croyons, et disons), nous psalmodions chaque jour des voeux et prières pour le bonheur de tous les êtres.
Non moins journellement, nous en excluons fermement une bonne partie, parce qu'ils osent de pas penser comme nous, ne pas suivre le même Maître que nous, etc.
Dommage.
Non moins journellement, nous en excluons fermement une bonne partie, parce qu'ils osent de pas penser comme nous, ne pas suivre le même Maître que nous, etc.
Dommage.
Le bouddhisme et les femmes
L'autre dimanche, à Nantes, comme si souvent, on m'a interrogé sur la place des moniales dans le bouddhisme, en ajoutant qu'on avait entendu dire qu'elle n'était guère brillante.
Comme me le répétait ma Maman (que je ne croyais pas à l'époque), la patience n'est pas ma vertu première, et alors même que ceux qui posent de telles questions le font souvent (pas toujours) gentiment pour nous témoigner de la sympathie dans notre malheur, je dois avouer que cela m'agace un peu.
Car, pour moi, cela revient à attaquer le bouddhisme et à critiquer le Bouddha.
Or, j'ai placé ma confiance en l'un et en l'Autre.
J'ai même fait le choix - en toute connaissance de cause (abstraction faite de l'obscurité mentale qui sévit en mon esprit du fait de mon ignorance crasse) - d'entrer dans les ordres.
Pourquoi ?
Selon moi (même si, comme le démontrent les philosophes cittamatrin ainsi que d'ailleurs madhyamika, nos perceptions sont éminemment subjectives, filtrées qu'elles sont par nos karma) , le bouddhisme n'est absolument pas machiste ! Il est extraordinairement ouvert et égalitaire.
° Le Bouddha Shakyamouni a par définition toutes les qualités. Dont l'équanimité.
° Le Bouddha a enseigné aussi bien aux femmes qu'aux hommes : Cf. Les Grands Disciples du Bouddha, magnifique ouvrage rédigé par un religieux Theravada - c'est dire si c'est un fond commun...
° Nombre de disciples femmes du Bouddha ont obtenu les plus hautes réalisations, à son époque, puis au fil des siècles, jusqu'à nos jours inclus.
Comme me le répétait ma Maman (que je ne croyais pas à l'époque), la patience n'est pas ma vertu première, et alors même que ceux qui posent de telles questions le font souvent (pas toujours) gentiment pour nous témoigner de la sympathie dans notre malheur, je dois avouer que cela m'agace un peu.
Car, pour moi, cela revient à attaquer le bouddhisme et à critiquer le Bouddha.
Or, j'ai placé ma confiance en l'un et en l'Autre.
J'ai même fait le choix - en toute connaissance de cause (abstraction faite de l'obscurité mentale qui sévit en mon esprit du fait de mon ignorance crasse) - d'entrer dans les ordres.
Pourquoi ?
Selon moi (même si, comme le démontrent les philosophes cittamatrin ainsi que d'ailleurs madhyamika, nos perceptions sont éminemment subjectives, filtrées qu'elles sont par nos karma) , le bouddhisme n'est absolument pas machiste ! Il est extraordinairement ouvert et égalitaire.
° Le Bouddha Shakyamouni a par définition toutes les qualités. Dont l'équanimité.
° Le Bouddha a enseigné aussi bien aux femmes qu'aux hommes : Cf. Les Grands Disciples du Bouddha, magnifique ouvrage rédigé par un religieux Theravada - c'est dire si c'est un fond commun...
° Nombre de disciples femmes du Bouddha ont obtenu les plus hautes réalisations, à son époque, puis au fil des siècles, jusqu'à nos jours inclus.
La voie progressive
Le thème caché du Soutra de la sagesse relève l'ordre, le nombre et la nature des étapes de la voie qui culmine en l'Eveil complet de Bouddha.
Pourtant, grande est la tentation de mettre la charrue avant les boeufs.
Rien de plus humain.
Oui mais.
Essayons donc de poser la toiture d'une maison sur des murs non finis ou/et pas secs. Ca va tenir ou s'écrouler, à votre avis ?
Pourtant, grande est la tentation de mettre la charrue avant les boeufs.
Rien de plus humain.
Oui mais.
Essayons donc de poser la toiture d'une maison sur des murs non finis ou/et pas secs. Ca va tenir ou s'écrouler, à votre avis ?
lundi 27 avril 2009
Sa Sainteté à Bercy le 7 juin 09
samedi 25 avril 2009
Don et discernement
Vouloir faire plaisir est une chose ; y parvenir en est une autre.
Il est bien connu que la gentillesse et la générosité ne suffisent pas. Elles ont besoin de se fonder sur un peu de sagesse pour atteindre leur but.
Ainsi, en début de semaine, à mon retour de Nantes, ma chatte était tellement contente que je sois rentrée qu'après m'avoir fait un peu la tête, elle m'a quand même fait la fête.
J'étais à peine endormie (vers 1 h ou 1 h 30 du matin) quand je l'ai senti sauter sur mon lit - jusque là rien d'anormal -, mais là où c'était plus surprenant, c'est qu'elle a continué à sautiller ici et là, de mes pieds à ma tête, en faisant le tour de l'oreiller, pour repartir de l'autre côté.
J'avais trop envie de dormir pour allumer la lumière et je l'ai laissé jouer toute "seule" - enfin je croyais.
Puis je l'ai entendue fureter sous le bureau, etc.
Puis j'ai entendu un petit bruit qui a attiré mon attention.
Et ça a recommencé.
J'ai quand même étendu le bras, et la lampe a éclairé ma chatte adorée en train de pourchasser une pauvre petite souris.
Me voici sous la table à quatre pattes à côté de mon fauve. Juste pour voir la petite bête filer sous une pile de papiers.
Je me dis que là elle est à l'abri, et que ça peut attendre le lendemain pour essayer de l'attraper et de la remettre dehors. Je me recouche donc.
Las ! Au lieu de rester tranquille, l'imprudente avait dû ressortir et j'entends derechef le couinement quand elle se retrouve face à l'ennemie.
Je rouvre la lumière, bien ennuyée : allez donc attraper une souris à la main. Pas si facile.
Heureusement, je me souviens d'une histoire de Genlags, qui m'avait raconté qu'en Inde, la masure où il habitait avec d'autres moines réfugiés avaient été infestée de rats.
Pour les mettre dehors, ils avaient pris l'habitude de jeter sur eux un grand tissu : ça immobilisait les importuns sans leur faire de mal, et il ne restait plus qu'à faire - rapidement - un petit baluchon pour porter le butin à l'extérieur.
Eh bien ! Avec ma serviette de bains, ça a parfaitement fonctionné, et à 2 h du matin, j'étais dans le jardin en train de relâcher mon cadeau.
Car c'était un cadeau, sans nul doute.
Dont je me serais bien passée.
Comme quoi, on se donne du mal pour faire plaisir, et on ne récolte que de l'ingratitude - doit songer ma petite chatte.
Il est bien connu que la gentillesse et la générosité ne suffisent pas. Elles ont besoin de se fonder sur un peu de sagesse pour atteindre leur but.
Ainsi, en début de semaine, à mon retour de Nantes, ma chatte était tellement contente que je sois rentrée qu'après m'avoir fait un peu la tête, elle m'a quand même fait la fête.
J'étais à peine endormie (vers 1 h ou 1 h 30 du matin) quand je l'ai senti sauter sur mon lit - jusque là rien d'anormal -, mais là où c'était plus surprenant, c'est qu'elle a continué à sautiller ici et là, de mes pieds à ma tête, en faisant le tour de l'oreiller, pour repartir de l'autre côté.
J'avais trop envie de dormir pour allumer la lumière et je l'ai laissé jouer toute "seule" - enfin je croyais.
Puis je l'ai entendue fureter sous le bureau, etc.
Puis j'ai entendu un petit bruit qui a attiré mon attention.
Et ça a recommencé.
J'ai quand même étendu le bras, et la lampe a éclairé ma chatte adorée en train de pourchasser une pauvre petite souris.
Me voici sous la table à quatre pattes à côté de mon fauve. Juste pour voir la petite bête filer sous une pile de papiers.
Je me dis que là elle est à l'abri, et que ça peut attendre le lendemain pour essayer de l'attraper et de la remettre dehors. Je me recouche donc.
Las ! Au lieu de rester tranquille, l'imprudente avait dû ressortir et j'entends derechef le couinement quand elle se retrouve face à l'ennemie.
Je rouvre la lumière, bien ennuyée : allez donc attraper une souris à la main. Pas si facile.
Heureusement, je me souviens d'une histoire de Genlags, qui m'avait raconté qu'en Inde, la masure où il habitait avec d'autres moines réfugiés avaient été infestée de rats.
Pour les mettre dehors, ils avaient pris l'habitude de jeter sur eux un grand tissu : ça immobilisait les importuns sans leur faire de mal, et il ne restait plus qu'à faire - rapidement - un petit baluchon pour porter le butin à l'extérieur.
Eh bien ! Avec ma serviette de bains, ça a parfaitement fonctionné, et à 2 h du matin, j'étais dans le jardin en train de relâcher mon cadeau.
Car c'était un cadeau, sans nul doute.
Dont je me serais bien passée.
Comme quoi, on se donne du mal pour faire plaisir, et on ne récolte que de l'ingratitude - doit songer ma petite chatte.
Foi et Reliques
L'arrivée de Reliques du Bouddha prévue le 15 mai à Paris suscite un foi intense en beaucoup d'Asiatiques, en tout cas d'Asie du Sud-Est.
En revanche, pas mal d'Occidentaux, même parmi les bouddhistes, se montrent quelque peu dubitatifs.
Un ami m'a récemment fait part d'interrogations :
"Qu'on ait foi en des statues représentant le Bouddha, je comprends. Mais en des Reliques !
Ce ne sont que des éléments physiques."
L'intérêt de rencontrer des personnes qui se posent des questions est que ça donne des occasions pour découvrir de nouveaux angles de réflexion.
Il m'est souvenu que tout aspect d'un Bouddha est ... bouddha.
Le terme "buddha" est en effet adjectif (= parfait) et nom - nom commun et nom propre.
Par conséquent, si l'Esprit du Bouddha est bouddha, son Corps l'est également - et à ce titre est tout autant digne respect. Et de foi.
Par ailleurs, s'il est dit dans les préceptes relatifs à la prise de refuge en les Trois Joyaux - Bouddha, Dharma, Sangha -, qu'il importe de regarder toute représentation du Bouddha comme le Bouddha lui-même, cela vaut sans doute pour son Corps, y compris sous forme de Reliques.
Affaire à creuser.
En revanche, pas mal d'Occidentaux, même parmi les bouddhistes, se montrent quelque peu dubitatifs.
Un ami m'a récemment fait part d'interrogations :
"Qu'on ait foi en des statues représentant le Bouddha, je comprends. Mais en des Reliques !
Ce ne sont que des éléments physiques."
L'intérêt de rencontrer des personnes qui se posent des questions est que ça donne des occasions pour découvrir de nouveaux angles de réflexion.
Il m'est souvenu que tout aspect d'un Bouddha est ... bouddha.
Le terme "buddha" est en effet adjectif (= parfait) et nom - nom commun et nom propre.
Par conséquent, si l'Esprit du Bouddha est bouddha, son Corps l'est également - et à ce titre est tout autant digne respect. Et de foi.
Par ailleurs, s'il est dit dans les préceptes relatifs à la prise de refuge en les Trois Joyaux - Bouddha, Dharma, Sangha -, qu'il importe de regarder toute représentation du Bouddha comme le Bouddha lui-même, cela vaut sans doute pour son Corps, y compris sous forme de Reliques.
Affaire à creuser.
dimanche 12 avril 2009
HIERARCHIE dans Ordre Chogye (Corée)
Merci à Federico Procopio de m'avoir fourni toutes ces précieuses informations .
L’Ordre Chogye et la branche Kwan Um suivent la hiérarchie très ancienne Lin Chi :
1) "les trois marches de la transmission"
* Dae Soen Sa Nim Soen Sa = Grand Maître Zen Vénérable (ce titre est principalement attribué aux fondateurs ; par exemple Maître Seung Sanh)
* Soen Sa Nim (Roshi dans la trad. japonaise) = Vénérable Maître Zen
deux niveaux de SSN :
- les jeunes Maîtres : 5 premières années
- les Maîtres Guides, qui eux prennent en charge en totale responsabilité un temple, puis un pays, parfois un continent…
* Jido Poep Sa Nim ( Sensei dans la trad. Japonaise ) = Maître de Dharma
Ce sont les Maître Zen "en devenir", ou encore "en entraînement".
Ils commencent à dispenser les Kong An, mais sous l’autorité d’un Vénérable. Pendant plusieurs années ils visitent plusieurs Vénérables Maîtres Zen d’autres traditions et d’autres lignées (Soto, Rinzai, Obaka) , suivent auprès d'eux un enseignement et livrent des « combats de Dharma », surtout sous la forme de « combats de Kong An », et ce pour recevoir l’Inka.
* * * * * * * * * * * * * * * *
* Abbé : la plus haute autorité spirituelle d’un temple, après les Vénérables Soen Sa Nim et les Jido Poep Sa Nim.
L'Abbé est le « père », l’interlocuteur officiel des relations publiques, le décisionnaire et l’interlocuteur unique entre les temples et les sangha.
Il est le responsable de l’enseignement. Il est en effet requis d’être enseignant de Dharma pour être Abbé, d’avoir au moins les 16 préceptes et 10 ans de pratique régulière en moyenne.
Responsable liturgique du temple, il célèbre les cérémonies de mariage de bénédiction des nouveaux-nés ou funèbres et préside toute autre cérémonie.
Il accompagne individuellement les pratiquants et sympathisants et peut, en absence du Maître, donner les préceptes ainsi que le refuge aux pratiquants.
Divers niveaux d’Abbé :
- Abbé d’un temple donc d’une sangha
- Abbé général d’un pays, ou d’un continent, ou de l’Ecole.
* Cho So : Directeur du temple ou d’un pays.
Enseignant de Dharma qui gère l’administratif des structures.
* Enseignant de Dharma - Maître de liturgie :
Enseignant de Dharma ayant reçu les 10 préceptes, ayant en responsabilité la pratique formelle dans le dojo et dans la vie de la maison. Il veille au silence, au respect du cérémonial ainsi que des règles du temple.
* Enseignant de Dharma Maître de Maison :
Responsable de l’accueil, de l’hôtellerie, ainsi que de l’entretien des lieux.
* Enseignants de Dharma (Bodhisattva) :
Membres de la sangha ayant reçu les dix préceptes , qui participent à la vie active du temple, souvent ce sont des membres résidents au temple même.
* Enseignants de Dharma en entraînement :
Membres réguliers de la sangha, que le Maître choisit sur son initiative ou à leur demande pour devenir Bodhisattva, ils doivent suivre un entraînement intensif de Kong An et de pratique régulière (3 fois par jour) et vivre au temple pendant deux ans.
* * * * * * * * * * * * * * * * * ** * * * * *
La sangha (locale, nationale ou internationale « maha sangha ») composée de :
* Su Nim = moines et nones
* Frères et sœurs dans le Dharma (refuge et cinq préceptes)
* Pratiquants
* Sympathisants
* * *
NB1 La voie de la transmission et la voie des préceptes (bodhisattva) sont totalement indépendantes (recevoir 5, 10, 16, 48, 100………… préceptes n’est pas du tout indispensable pour avancer sur la voie de la transmission de l’Inka).
NB2 le lien et les niveaux de responsabilités des Enseignants de Dharma est bien plus complexe et ceci est un résumé pragmatique.
NB3 un moine (Su NIm) est une autorité égale voire plus haute spirituellement qu’un enseignant de Dharma laïque.
NB4 un Abbé peut n'avoir reçu que 10 préceptes, auquel cas il n'est pas habilité à célébrer les rituels.
L’Ordre Chogye et la branche Kwan Um suivent la hiérarchie très ancienne Lin Chi :
1) "les trois marches de la transmission"
* Dae Soen Sa Nim Soen Sa = Grand Maître Zen Vénérable (ce titre est principalement attribué aux fondateurs ; par exemple Maître Seung Sanh)
* Soen Sa Nim (Roshi dans la trad. japonaise) = Vénérable Maître Zen
deux niveaux de SSN :
- les jeunes Maîtres : 5 premières années
- les Maîtres Guides, qui eux prennent en charge en totale responsabilité un temple, puis un pays, parfois un continent…
* Jido Poep Sa Nim ( Sensei dans la trad. Japonaise ) = Maître de Dharma
Ce sont les Maître Zen "en devenir", ou encore "en entraînement".
Ils commencent à dispenser les Kong An, mais sous l’autorité d’un Vénérable. Pendant plusieurs années ils visitent plusieurs Vénérables Maîtres Zen d’autres traditions et d’autres lignées (Soto, Rinzai, Obaka) , suivent auprès d'eux un enseignement et livrent des « combats de Dharma », surtout sous la forme de « combats de Kong An », et ce pour recevoir l’Inka.
* * * * * * * * * * * * * * * *
* Abbé : la plus haute autorité spirituelle d’un temple, après les Vénérables Soen Sa Nim et les Jido Poep Sa Nim.
L'Abbé est le « père », l’interlocuteur officiel des relations publiques, le décisionnaire et l’interlocuteur unique entre les temples et les sangha.
Il est le responsable de l’enseignement. Il est en effet requis d’être enseignant de Dharma pour être Abbé, d’avoir au moins les 16 préceptes et 10 ans de pratique régulière en moyenne.
Responsable liturgique du temple, il célèbre les cérémonies de mariage de bénédiction des nouveaux-nés ou funèbres et préside toute autre cérémonie.
Il accompagne individuellement les pratiquants et sympathisants et peut, en absence du Maître, donner les préceptes ainsi que le refuge aux pratiquants.
Divers niveaux d’Abbé :
- Abbé d’un temple donc d’une sangha
- Abbé général d’un pays, ou d’un continent, ou de l’Ecole.
* Cho So : Directeur du temple ou d’un pays.
Enseignant de Dharma qui gère l’administratif des structures.
* Enseignant de Dharma - Maître de liturgie :
Enseignant de Dharma ayant reçu les 10 préceptes, ayant en responsabilité la pratique formelle dans le dojo et dans la vie de la maison. Il veille au silence, au respect du cérémonial ainsi que des règles du temple.
* Enseignant de Dharma Maître de Maison :
Responsable de l’accueil, de l’hôtellerie, ainsi que de l’entretien des lieux.
* Enseignants de Dharma (Bodhisattva) :
Membres de la sangha ayant reçu les dix préceptes , qui participent à la vie active du temple, souvent ce sont des membres résidents au temple même.
* Enseignants de Dharma en entraînement :
Membres réguliers de la sangha, que le Maître choisit sur son initiative ou à leur demande pour devenir Bodhisattva, ils doivent suivre un entraînement intensif de Kong An et de pratique régulière (3 fois par jour) et vivre au temple pendant deux ans.
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La sangha (locale, nationale ou internationale « maha sangha ») composée de :
* Su Nim = moines et nones
* Frères et sœurs dans le Dharma (refuge et cinq préceptes)
* Pratiquants
* Sympathisants
* * *
NB1 La voie de la transmission et la voie des préceptes (bodhisattva) sont totalement indépendantes (recevoir 5, 10, 16, 48, 100………… préceptes n’est pas du tout indispensable pour avancer sur la voie de la transmission de l’Inka).
NB2 le lien et les niveaux de responsabilités des Enseignants de Dharma est bien plus complexe et ceci est un résumé pragmatique.
NB3 un moine (Su NIm) est une autorité égale voire plus haute spirituellement qu’un enseignant de Dharma laïque.
NB4 un Abbé peut n'avoir reçu que 10 préceptes, auquel cas il n'est pas habilité à célébrer les rituels.
Vesak 2009 Reception of Relics of the Buddha 3
Historical Background *
At the end of the nineteenth century in India, the collapse of a stupa that belonged to the clan of the Shakyas resulted in the discovery of authentic Relics of the historical Buddha that had been preserved for more than two millenia.
India and most of Asia were colonized at the time. Because Thailand was the only Buddhist country spared, G. N. Curzon, then Governor General of India and former Ambassador to the Kingdom of Siam, entrusted Thailand with the precious Relics.
King Rams the 5th placed the Relics in Wat Saket in the Stupa of the Golden Mountain, that stupa being one of the major temples in the capital city of Bangkok. This occurred in the Buddhist year 2442, or May 23, 1899, of the western calendar.
One hundred eleven years later, considering the political upheaval in Asia and the spread of Buddhism in the West and especially in Europe, the Thai Patriarchs, with the approval of the Buddhist communities in Asia, decided to present the Relics to the Western World and to entrust them to a European nation, their new land of asylum.
The Patriarchs selected France, land of the Rights of Man and more specifically Paris, a city that represents the dynamic nature of European Buddhism.
The Buddhist Union of France received word from the Thai authorities, who asked the Union to take delivery of and keep the Relics and to make plans to celebrate this historically significant event.
The Relics are a gift to the West from Somdej Phra Buddhacharn, Head of Thailand’s Patriarchal Committee of the Sangha.
Venerable Chao Khun Dhammasitthinayok, accompanied by a delegation of monks and Thai officials, will bring the Relics on the occasion of the 2552 Vesak (2009).
The Transfer of the Relics to Paris
Under the sponsorship of the Buddhist Union of France, an event is planned for May 15, 16 and 17 of 2009 to mark the solemn reception of the sacred Relics in the heart of Paris.
The highest Buddhist authorities of every tradition will participate in the ceremony of the presentation of the Relics. By being honored as the symbol of Buddhism, fundamentally unified, the Relics will pay homage to the very source of its various traditions.
This spirit of unity and cooperation is embodied in the heart of the Buddhist Union of France. The Union is a federation comprised of almost all the Buddhist schools in France, and is in fact the ideal organization for planning such a celebration.
The Relics will be enshrined in a stupa constructed following the model of the monuments found in the Golden Mountain’s Wat Saket monastery.
The stupa will be raised in an appropriate site open to the public, a site that is both respectable and respected, which will allow all to go there for meditation.
* Un grand merci aux traducteurs en anglais - Maria, José et Lydie
At the end of the nineteenth century in India, the collapse of a stupa that belonged to the clan of the Shakyas resulted in the discovery of authentic Relics of the historical Buddha that had been preserved for more than two millenia.
India and most of Asia were colonized at the time. Because Thailand was the only Buddhist country spared, G. N. Curzon, then Governor General of India and former Ambassador to the Kingdom of Siam, entrusted Thailand with the precious Relics.
King Rams the 5th placed the Relics in Wat Saket in the Stupa of the Golden Mountain, that stupa being one of the major temples in the capital city of Bangkok. This occurred in the Buddhist year 2442, or May 23, 1899, of the western calendar.
One hundred eleven years later, considering the political upheaval in Asia and the spread of Buddhism in the West and especially in Europe, the Thai Patriarchs, with the approval of the Buddhist communities in Asia, decided to present the Relics to the Western World and to entrust them to a European nation, their new land of asylum.
The Patriarchs selected France, land of the Rights of Man and more specifically Paris, a city that represents the dynamic nature of European Buddhism.
The Buddhist Union of France received word from the Thai authorities, who asked the Union to take delivery of and keep the Relics and to make plans to celebrate this historically significant event.
The Relics are a gift to the West from Somdej Phra Buddhacharn, Head of Thailand’s Patriarchal Committee of the Sangha.
Venerable Chao Khun Dhammasitthinayok, accompanied by a delegation of monks and Thai officials, will bring the Relics on the occasion of the 2552 Vesak (2009).
The Transfer of the Relics to Paris
Under the sponsorship of the Buddhist Union of France, an event is planned for May 15, 16 and 17 of 2009 to mark the solemn reception of the sacred Relics in the heart of Paris.
The highest Buddhist authorities of every tradition will participate in the ceremony of the presentation of the Relics. By being honored as the symbol of Buddhism, fundamentally unified, the Relics will pay homage to the very source of its various traditions.
This spirit of unity and cooperation is embodied in the heart of the Buddhist Union of France. The Union is a federation comprised of almost all the Buddhist schools in France, and is in fact the ideal organization for planning such a celebration.
The Relics will be enshrined in a stupa constructed following the model of the monuments found in the Golden Mountain’s Wat Saket monastery.
The stupa will be raised in an appropriate site open to the public, a site that is both respectable and respected, which will allow all to go there for meditation.
* Un grand merci aux traducteurs en anglais - Maria, José et Lydie
Vesak 2009 Reception of Relics of the Buddha 2
DONATION FORM
Vesak 2009 Reception of Relics of the Buddha
Return to UBF Grande Pagode - Route de la Ceinture du Lac Dausmesnil – 75012 PARIS
Name of organization or individual_____________________________
Name of person responsible for the center_______________________________ Address_____________________________________________________
Postal or ZIP code_____________
City/Town, State_________________________
Telephone Number________________________
e-mail__________________________________
I would like to offer a donation of _____________________Euros to be used for this historic event.
□ check to UBF □ cash □ transfer to the following account:
Crédit Mutuel – National Identifier for bank account
RIB-Banque – Guichet - No Compte - Clé - Dévise – Domiciliation Bank ID Teller Account No. Code Currency Paying Bank
10278 04102 00020060041 - 68 EUR - CCM PARIS
8E LA MADELEINE
International bank account ID – IBAN (International Bank Account No.)
BIC (Bank Identifier Code) - FR 76 1027 8041 0200 0200 6004 168 -CMCIFR2A
□ I wish to receive a receipt.
Vesak 2009 Reception of Relics of the Buddha
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8E LA MADELEINE
International bank account ID – IBAN (International Bank Account No.)
BIC (Bank Identifier Code) - FR 76 1027 8041 0200 0200 6004 168 -CMCIFR2A
□ I wish to receive a receipt.
Vesak 2009 Reception of Relics of the Buddha 1
Presentation of the Buddha’s Relics to the European People
by the Patriarch of Thailand via the Buddhist Union of France
Schedule of Events
FRIDAY, May 15, at the Institut Huyen Vi
86 Rue Pasteur 94400 Vitry sur Seine
3:00 to 8:00 PM: Exhibition of the Relics
SATURDAY, May 16 at Paris’ Hotel de Ville (City Hall)
9:30 AM to 5:30 PM: Salon des Tapisseries (Tapestry Hall)
Enter from Rue de Lobau (Lobau Street)
“From Bodhgaya to Paris: 25 centuries of Buddhist cultures”
Surrounding the Relics of the Buddha there will be an exceptional exhibit of Buddhist art, with the participation of the Guimet and Cernuschi museums.
Traditional performances will be offered all day long on Lobau Street.
SUNDAY, May 17 in the Bois de Vincennes’ Grand Pagoda
40 route de la Ceinture du lac Daumesnil 75012 Paris (Mo Porte Dorée)
8:30 AM: Solemn Procession from the Porte Dorée to the Pagoda
10:00 to 11:30 AM: Ceremonies in honor of the Relics
12:00 NOON to 6:00 PM: Buddhist Festival
Presentation of the Buddhist cultural world in France
Ceremonies, shows, stands, workshops, exhibits
by the Patriarch of Thailand via the Buddhist Union of France
Schedule of Events
FRIDAY, May 15, at the Institut Huyen Vi
86 Rue Pasteur 94400 Vitry sur Seine
3:00 to 8:00 PM: Exhibition of the Relics
SATURDAY, May 16 at Paris’ Hotel de Ville (City Hall)
9:30 AM to 5:30 PM: Salon des Tapisseries (Tapestry Hall)
Enter from Rue de Lobau (Lobau Street)
“From Bodhgaya to Paris: 25 centuries of Buddhist cultures”
Surrounding the Relics of the Buddha there will be an exceptional exhibit of Buddhist art, with the participation of the Guimet and Cernuschi museums.
Traditional performances will be offered all day long on Lobau Street.
SUNDAY, May 17 in the Bois de Vincennes’ Grand Pagoda
40 route de la Ceinture du lac Daumesnil 75012 Paris (Mo Porte Dorée)
8:30 AM: Solemn Procession from the Porte Dorée to the Pagoda
10:00 to 11:30 AM: Ceremonies in honor of the Relics
12:00 NOON to 6:00 PM: Buddhist Festival
Presentation of the Buddhist cultural world in France
Ceremonies, shows, stands, workshops, exhibits
jeudi 26 mars 2009
Moine de la Forêt
Cher Patrice, le moine qui est venu l'autre jour à veneux et qui a annoncé l'arrivée de Reliques du Bouddha en france le 15 mai, est le Vénérable Nyanadharo, du monastère Bodhinyanarama - Tournon.
Cf. une émission des Sagesses Bouddhistes diffusées en 2008 (je crois, sinon 2007) et où le Vénérable raconte ses aventures et mésaventures en terre gauloise : comment il a vécu pendant 3 ans avec des sdf qui lui ont appris notre belle langue. Comment il était commis à la garde de leurs réserves de pinard, car ils n'avaient aucune peur qu'il la boive... Etc.
Cf. une émission des Sagesses Bouddhistes diffusées en 2008 (je crois, sinon 2007) et où le Vénérable raconte ses aventures et mésaventures en terre gauloise : comment il a vécu pendant 3 ans avec des sdf qui lui ont appris notre belle langue. Comment il était commis à la garde de leurs réserves de pinard, car ils n'avaient aucune peur qu'il la boive... Etc.
Karma et "champs spécifiques"
En réponse à Fred, il est dit que la puissance des karma - bons comme mauvais d'ailleurs - est déterminée par de nombreux critères tels que la fréquence, l'intensité et aussi les "champs", c'est à dire les objets concernés.
Les champs dits spécifiques sont de plusieurs sortes :
cela va des êtres en grande difficulté pour une raison ou une autre (âge, maladie, misère, etc.) aux personnages le plus élevés (bodhisattva, Bouddha, Maîtres personnels - en ordre croissant), en passant par tous les êtres d'une grand bienveillance (parents, professeurs, bienfaiteurs).
En clair, un même geste en apparence entraîne l'accumulation de karma plus ou moins forts en fonction du destinataire - victime ou bénéficiaire.
Il est donc pire d'injurier sa mère qu'un parfait inconnu - sauf si celui-ci s'avère être un Bouddha ! Il est plus grave de taper sur un faible que sur un colosse.
Ou encore, les mérites sont plus grands si on fait un petit don à un pauvre hère que si on offre un beau cadeau à un nanti. Le miséreux, lui, en avait besoin.
Au fond, c'est tout ce qu'il y a de plus logique...
Les champs dits spécifiques sont de plusieurs sortes :
cela va des êtres en grande difficulté pour une raison ou une autre (âge, maladie, misère, etc.) aux personnages le plus élevés (bodhisattva, Bouddha, Maîtres personnels - en ordre croissant), en passant par tous les êtres d'une grand bienveillance (parents, professeurs, bienfaiteurs).
En clair, un même geste en apparence entraîne l'accumulation de karma plus ou moins forts en fonction du destinataire - victime ou bénéficiaire.
Il est donc pire d'injurier sa mère qu'un parfait inconnu - sauf si celui-ci s'avère être un Bouddha ! Il est plus grave de taper sur un faible que sur un colosse.
Ou encore, les mérites sont plus grands si on fait un petit don à un pauvre hère que si on offre un beau cadeau à un nanti. Le miséreux, lui, en avait besoin.
Au fond, c'est tout ce qu'il y a de plus logique...
lundi 23 mars 2009
Geshe Ngawang Khyenrab 2
Les tristes événements de ces derniers jours font remonter plein de souvenirs.Tant de mes Maîtres sont, hélas pour moi/nous, déjà partis vers d'autres champs d'activités.
Geshe Ngawang Khyenrab lags aussi était d'une gentillesse et d'une douceur infinies, qui se mariaient harmonieusement avec fermeté et rigueur, comme je vous l'ai déjà raconté.
Très chaleureux, Geshelags ne manquait jamais de faire de petits cadeaux quand il rencontrait quelqu'un.
Au début de son séjour en France, il avait un jour apporté plusieurs ... paquets de pâtes à distribuer alentours.
C'est que les Tibétains ont un solide sens pratique...
Eh bien, tous les bénéficiaires ont été très émus, très touchés, par ce présent inattendu dans nos contrées prospères, croyez-moi.
Geshe Lobsang Tempa 4
Une photo prise à Fontainebleau le 8 février 09. Merci, C.Ne sachant pas trop quoi lui offrir pour son retour au Canada, après avoir pas mal hésité devant l'étal, j'avais ramené la veille ce chapeau, qui a immédiatement plu à Geshelags. Il ne voulait plus le quitter...
Bref, je n'ai pas fini d'avoir des remords, pour non assistance à personne en danger. Avec tous les éléments aggravants des "champs spécifiques", qui démultiplient la puissance des karma.
Sur un premier plan : personne âgée, malade, en grande difficulté - exilé.
Sur un second : moine, bhikshu, méditant, proche de l'un de mes Maîtres.
dimanche 22 mars 2009
Geshe Lobsang Tempa 3
Impermanence !
Geshe Lobsang Tempa, dont je vous ai un peu parlé récemment, est décédé aujourd'hui - dimanche 22 mars 09 - à Toronto. Il était hospitalisé depuis le 26 février : presque un mois durant lequel, intubé, il n'a pas pu fermer la bouche et encore moins parler.
Il y a trois ou quatre jours, il y avait eu un léger mieux : il faisait des signes de tête affirmatifs quand on lui parlait et qu'on lui demandait s'il entendait et comprenait.
Mais quand le personnel médical l'incitait à se reposer et à dormir, aussitôt signe de tête fermement négatif : pas de temps à perdre à dormir ! (Vous vous souvenez qu'en temps normal il ne dormait guère : 3 à 4 heures par nuit, car il préférait se consacrer à la méditation.)
Il avait bien raison.
Le médecin consulté en France et qui avait rédigé le certificat médical pour demander une petite prolongation de visa, en spécifiant que l'état de santé de Geshelags était tel que le réexpédier au Canada en plein hiver le mettait en grand danger, ne s'était nullement trompé non plus, hélas.
Je me demande quels genres de karma accumulent ceux qui condamnent à mort une personne douce et paisible, simplement en refusant de prolonger un visa deux ou trois semaines.
Prions surtout pour eux, car ils ne savent pas ce qu'ils font.
Geshe Lobsang Tempa, dont je vous ai un peu parlé récemment, est décédé aujourd'hui - dimanche 22 mars 09 - à Toronto. Il était hospitalisé depuis le 26 février : presque un mois durant lequel, intubé, il n'a pas pu fermer la bouche et encore moins parler.
Il y a trois ou quatre jours, il y avait eu un léger mieux : il faisait des signes de tête affirmatifs quand on lui parlait et qu'on lui demandait s'il entendait et comprenait.
Mais quand le personnel médical l'incitait à se reposer et à dormir, aussitôt signe de tête fermement négatif : pas de temps à perdre à dormir ! (Vous vous souvenez qu'en temps normal il ne dormait guère : 3 à 4 heures par nuit, car il préférait se consacrer à la méditation.)
Il avait bien raison.
Le médecin consulté en France et qui avait rédigé le certificat médical pour demander une petite prolongation de visa, en spécifiant que l'état de santé de Geshelags était tel que le réexpédier au Canada en plein hiver le mettait en grand danger, ne s'était nullement trompé non plus, hélas.
Je me demande quels genres de karma accumulent ceux qui condamnent à mort une personne douce et paisible, simplement en refusant de prolonger un visa deux ou trois semaines.
Prions surtout pour eux, car ils ne savent pas ce qu'ils font.
vendredi 20 mars 2009
Bras droit nu
Une question revient souvent : pourquoi Sa Sainteté le Dalaï Lama, et plus généralement les religieux bouddhistes gardent-ils le bras droit découvert ?
Essai de réponse (sous toute réserve) :
En fait, les religieux bouddhistes n'ont pas tous le bras droit dévêtus.
Dans la sphère d'influence chinoise (y compris le Japon et la Corée), ils doivent au contraire porter des manches, par pudeur.
C'est dans la zone d'influence indienne qu'il est coutume de garder le bras droit dénudé, mais pas tout le monde et pas toujours.
C'est en effet une marque d'humilité, un signe de respect vis à vis des personnes présentes.
Par conséquent, le disciple aura soin d'avoir le bras dénudé devant son/ses maîtres, qui eux se seront peut-être (pas obligatoirement) couverts les deux épaules - en fonction des circonstances.
Par ailleurs, ce bras dénudé montre qu'on est prêt à travailler (un peu comme ici, on se retrousse les manches pour se mettre à l'ouvrage).
Cet usage est aussi censé concourir à lutter contre l'attachement, au confort notamment. Il oblige à prendre (un peu) sur soi, d'où une meilleure maîtrise de soi (enfin, en principe) et une diminution de l'aliénation aux conditions extérieures...
Voici en quelques mots un petit aperçu de la symbolique de ce détail de la vêture des religieux bouddhistes.
Il y aurait bien sûr encore beaucoup à dire.
Essai de réponse (sous toute réserve) :
En fait, les religieux bouddhistes n'ont pas tous le bras droit dévêtus.
Dans la sphère d'influence chinoise (y compris le Japon et la Corée), ils doivent au contraire porter des manches, par pudeur.
C'est dans la zone d'influence indienne qu'il est coutume de garder le bras droit dénudé, mais pas tout le monde et pas toujours.
C'est en effet une marque d'humilité, un signe de respect vis à vis des personnes présentes.
Par conséquent, le disciple aura soin d'avoir le bras dénudé devant son/ses maîtres, qui eux se seront peut-être (pas obligatoirement) couverts les deux épaules - en fonction des circonstances.
Par ailleurs, ce bras dénudé montre qu'on est prêt à travailler (un peu comme ici, on se retrousse les manches pour se mettre à l'ouvrage).
Cet usage est aussi censé concourir à lutter contre l'attachement, au confort notamment. Il oblige à prendre (un peu) sur soi, d'où une meilleure maîtrise de soi (enfin, en principe) et une diminution de l'aliénation aux conditions extérieures...
Voici en quelques mots un petit aperçu de la symbolique de ce détail de la vêture des religieux bouddhistes.
Il y aurait bien sûr encore beaucoup à dire.
mercredi 18 mars 2009
Les 3 lignées Kadampa
Les trois lignées Kadampa (bKa' gdams pa) ont pour origine Atisha, venu au Tibet à la demande du roi Jangchoup ö (Byang chub 'od) en 1042.
Il eut pour principal disciple Dromtönpa ('Brom ston pa), qui lui-même eut trois principaux disciples :
Potowa (Po to ba) reçut de lui les instructions concernant les traités canoniques.
Chengawa (sPyan snga ba) reçut les conseils et instructions du lamrim
Pouchoungwa (Phu chung ba) reçut les instructions spécifiques.
D'où les trois lignées, respectivement :
- Kadam shoungpawa (gzhung pa ba) / approche philosophique sur la base de grands six traités
- Kadam lamrimpa (lam rim pa) / report au lamrim tel quel
- Kadam men-ngag pa (man ngag pa) / report à une instruction extraite du lamrim (12 liens interdépendants, etc.)
Il eut pour principal disciple Dromtönpa ('Brom ston pa), qui lui-même eut trois principaux disciples :
Potowa (Po to ba) reçut de lui les instructions concernant les traités canoniques.
Chengawa (sPyan snga ba) reçut les conseils et instructions du lamrim
Pouchoungwa (Phu chung ba) reçut les instructions spécifiques.
D'où les trois lignées, respectivement :
- Kadam shoungpawa (gzhung pa ba) / approche philosophique sur la base de grands six traités
- Kadam lamrimpa (lam rim pa) / report au lamrim tel quel
- Kadam men-ngag pa (man ngag pa) / report à une instruction extraite du lamrim (12 liens interdépendants, etc.)
Karma
S'il est un terme bouddhique désormais "bien connu" mais en fait pas si bien compris que ça, c'est sûtrement celui de karma (las, en tibétain).
Ce mot si important a trois acceptions principales, admises unanimement par les 4 écoles philosophiques :
- le karma "volition", qui est un facteur mental omniprésent. Il permet à l’esprit de se tourner vers un objet. Tous les individus ont un facteur mental omniprésent volition, y compris les Bouddhas.
- le karma qui relève des phénomènes composés ni forme, ni esprit : c’est l’empreinte karmique déposée sur le continuum mental par chaque perception qui prend fin.
Un eacception n’est admise que par les écoles vaibhashika et madhyamika-prasangika : le karma physique, relevant de la forme.
Ce genre de karma consistent en karma physiques ou oraux, qui sont de deux sortes :
- karma apparentés à la forme et visibles. il sont qualifiés de "formes révélatrices de la pensée" car ils révèlent l’état d’esprit de l’agent (par exemple, un geste de la main)
- karma apparentés à la forme et non perceptibles à l’œil : "formes non révélatrices de la pensée" (par exemple, les vœux ou engagements pris).
Aucune autre catégorie de karma n’est admise par les 4 systèmes philosophiques du bouddhisme.
Ce mot si important a trois acceptions principales, admises unanimement par les 4 écoles philosophiques :
- le karma "volition", qui est un facteur mental omniprésent. Il permet à l’esprit de se tourner vers un objet. Tous les individus ont un facteur mental omniprésent volition, y compris les Bouddhas.
- le karma qui relève des phénomènes composés ni forme, ni esprit : c’est l’empreinte karmique déposée sur le continuum mental par chaque perception qui prend fin.
Un eacception n’est admise que par les écoles vaibhashika et madhyamika-prasangika : le karma physique, relevant de la forme.
Ce genre de karma consistent en karma physiques ou oraux, qui sont de deux sortes :
- karma apparentés à la forme et visibles. il sont qualifiés de "formes révélatrices de la pensée" car ils révèlent l’état d’esprit de l’agent (par exemple, un geste de la main)
- karma apparentés à la forme et non perceptibles à l’œil : "formes non révélatrices de la pensée" (par exemple, les vœux ou engagements pris).
Aucune autre catégorie de karma n’est admise par les 4 systèmes philosophiques du bouddhisme.
Participer au Vesak 2009 à Paris
Si vous souhaitez participer à cet événement historique, n'hésitez pas :
toute aide, en particuler financière, sera la bienvenue...
Pour tout renseignement : ubfsecretariat@gmail.com
BULLETIN DE DON
Vesak 2009 – Réception des Reliques du Bouddha
à retourner à UBF Grande Pagode - Route de la Ceinture du Lac Daumesnil - 75012 PARIS
NOM (organisme ou à titre privé) : _________________________________________________________
Nom du responsable du Centre : ________________________________________________________________________
Adresse : ____________________________________________________________________________
Code postal ________________ Ville : _____________ _____________________________________
Téléphone : ____________________________ courriel : _____________________________________
Je souhaite effectuer un don de _________________________________ €
par chèque à l'ordre de UBF espèces virement sur le compte suivant :
Crédit Mutuel – Identifiant national de compte bancaire –
RIB-Banque - Guichet -N° compte - Clé - Devise -Domiciliation
10278 04102 - 00020060041 - 68 - EUR - CCM PARIS 8E LA MADELEINE
Identifiant international de compte bancaire- IBAN (International Bank Account Number)
BIC (Bank Identifier Code)- FR76 1027 8041 0200 0200 6004 168 -CMCIFR2A
Un reçu vous sera adressé dès réception de votre don.
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Vesak 2009 à Paris suite
PROGRAMME (non finalisé) DE TROIS JOURNEES EXCEPTIONNELLES AUTOUR DE RELIQUES DU BOUDDHA offertes par le Grand Patriarche de la Thaïlande à la France, par l'intermédiaire de l'Union Bouddhiste de Frande - UBF
VESAK 2009 - PROGRAMME
VENDREDI 15 MAI à l’Institut HUYEN VI 86 Rue Pasteur 94400 VITRY SUR SEINE
10h Accueil officiel par les communautés asiatiques bouddhistes des Reliques du Bouddha Shakyamuni, offertes par le Patriarche de Thaïlande à la France (sur invitation)
14h Cérémonies traditionnelles présidées par de Grands Maîtres Bouddhistes d’Asie et d’Europe, en présence de personnalités (sur invitation)
à partir de 15h Exposition des Reliques ENTREE LIBRE
SAMEDI 16 MAI à L’HÔTEL DE VILLE DE PARIS
9h30-18h Au Salon des Tapisseries
« De BODH-GAYA A PARIS 25 siècles de cultures bouddhiques » ENTREE LIBRE
• Une exposition exceptionnelle d’arts et de cultures bouddhiques sera installée autour des Reliques du Bouddha.
• Des spectacles traditionnels se succèderont rue Lobau, tout au long de la journée.
8h30 Cérémonie officielle d’ouverture, installation des Reliques au coeur de l’exposition, en présence de personnalités d’Europe et d’Asie.
9h30 - 18h (dernières entrées à 17h30 ) Ouverture de l’exposition au public.
18h - 21h A la Salle des Fêtes (sur invitation)
• Réception officielle en présence de nombreuses personnalités politiques et religieuses d’Asie et d’Europe, présidée par Monsieur Bertrand DELANOË, Maire de Paris, et Monsieur Olivier WANG-GENH, Président de l’Union Bouddhiste de France
• Discours officiels , suivis d’un spectacle de métissage des arts et traditions bouddhiques ;
danses et chants traditionnels asiatiques sur une chorégraphique
occidentale contemporaine.
• Buffet
DIMANCHE 17 MAI à La GRANDE PAGODE du BOIS de VINCENNES
40 route de la Ceinture du Lac Daumesnil 75012 PARIS (M° Porte Dorée)
8h30 - 18h30 Grande Fête du Bouddhisme et Célébration du Vesak avec le concours du Centre Bouddhique international du Bourget
8h30 Procession dans le Bois de Vincennes, avec des centaines de moines et moniales.
Départ : Esplanade du Château de Vincennes (à confirmer)
À partir de 9h30 dans la Pagode : Chants, danses et rituels bouddhistes pour l’accueil des Reliques du Bouddha. Cérémonies traditionnelles présidées par de grands Maîtres bouddhistes
d’Asie et d’Europe
À partir de 12h30 « Fête du Bouddhisme »
Présentation de l’univers culturel bouddhique en France :
Spectacles : danses, musiques, chants traditionnels ; stands ; ateliers ; expositions
VESAK 2009 - PROGRAMME
VENDREDI 15 MAI à l’Institut HUYEN VI 86 Rue Pasteur 94400 VITRY SUR SEINE
10h Accueil officiel par les communautés asiatiques bouddhistes des Reliques du Bouddha Shakyamuni, offertes par le Patriarche de Thaïlande à la France (sur invitation)
14h Cérémonies traditionnelles présidées par de Grands Maîtres Bouddhistes d’Asie et d’Europe, en présence de personnalités (sur invitation)
à partir de 15h Exposition des Reliques ENTREE LIBRE
SAMEDI 16 MAI à L’HÔTEL DE VILLE DE PARIS
9h30-18h Au Salon des Tapisseries
« De BODH-GAYA A PARIS 25 siècles de cultures bouddhiques » ENTREE LIBRE
• Une exposition exceptionnelle d’arts et de cultures bouddhiques sera installée autour des Reliques du Bouddha.
• Des spectacles traditionnels se succèderont rue Lobau, tout au long de la journée.
8h30 Cérémonie officielle d’ouverture, installation des Reliques au coeur de l’exposition, en présence de personnalités d’Europe et d’Asie.
9h30 - 18h (dernières entrées à 17h30 ) Ouverture de l’exposition au public.
18h - 21h A la Salle des Fêtes (sur invitation)
• Réception officielle en présence de nombreuses personnalités politiques et religieuses d’Asie et d’Europe, présidée par Monsieur Bertrand DELANOË, Maire de Paris, et Monsieur Olivier WANG-GENH, Président de l’Union Bouddhiste de France
• Discours officiels , suivis d’un spectacle de métissage des arts et traditions bouddhiques ;
danses et chants traditionnels asiatiques sur une chorégraphique
occidentale contemporaine.
• Buffet
DIMANCHE 17 MAI à La GRANDE PAGODE du BOIS de VINCENNES
40 route de la Ceinture du Lac Daumesnil 75012 PARIS (M° Porte Dorée)
8h30 - 18h30 Grande Fête du Bouddhisme et Célébration du Vesak avec le concours du Centre Bouddhique international du Bourget
8h30 Procession dans le Bois de Vincennes, avec des centaines de moines et moniales.
Départ : Esplanade du Château de Vincennes (à confirmer)
À partir de 9h30 dans la Pagode : Chants, danses et rituels bouddhistes pour l’accueil des Reliques du Bouddha. Cérémonies traditionnelles présidées par de grands Maîtres bouddhistes
d’Asie et d’Europe
À partir de 12h30 « Fête du Bouddhisme »
Présentation de l’univers culturel bouddhique en France :
Spectacles : danses, musiques, chants traditionnels ; stands ; ateliers ; expositions
jeudi 12 mars 2009
XVème Dalaï Lama
Pékin affirme son autorité sur le choix du prochain dalaï-lama
Reuters
Emma Graham-Harrison, version française Jean-Stéphane Brosse
La réincarnation du dalaï-lama doit être validée par le gouvernement central chinois, qui ne reconnaîtra aucun candidat qu'il n'a pas approuvé, déclare le président du gouvernement régional tibétain.
La succession du chef spirituel des Tibétains, qui est âgé de 73 ans et a connu l'an dernier des problèmes de santé, est de plus en plus évoquée. Le dalaï-lama lui-même a laissé entendre que son possible successeur pourrait se trouver hors de Chine, ce qu'exclut Pékin.
Qiangba Puncog, président du gouvernement tibétain, a souligné que la sélection du prochain dalaï-lama devrait obéir à des "conventions historiques", y compris le feu vert de Pékin.
"Si le dalaï-lama n'obéit pas à cette convention, pour des raisons politiques ou autres, je pense que sa réincarnation ne sera pas reconnue par les religieux au Tibet et que le gouvernement central ne l'approuvera jamais", a-t-il déclaré en marge de la session annuelle du parlement, dont il est membre.
Selon Pékin, l'incarnation du dalaï-lama doit être choisie en tirant au sort dans une urne donnée aux Tibétains par les empereurs de la dynastie Qing. Seul le gouvernement central est habilité à exempter un candidat à la succession de ce rituel, établi en 1793 dans "l'article 29 de l'ordonnance pour un gouvernement plus efficace au Tibet", rapporte Chine nouvelle.
Au cas où le gouvernement tibétain en exil et les monastères qui lui sont associés choisiraient un successeur non accepté par Pékin, il paraîtrait cependant difficile pour le gouvernement chinois de faire accepter son propre candidat.
En 1995, la Chine avait choisi sa propre incarnation pour succéder au 10e panchen-lama, deuxième plus haut chef spirituel des Tibétains, mais la plupart des Tibétains ne l'ont pas reconnu.
Reuters
Emma Graham-Harrison, version française Jean-Stéphane Brosse
La réincarnation du dalaï-lama doit être validée par le gouvernement central chinois, qui ne reconnaîtra aucun candidat qu'il n'a pas approuvé, déclare le président du gouvernement régional tibétain.
La succession du chef spirituel des Tibétains, qui est âgé de 73 ans et a connu l'an dernier des problèmes de santé, est de plus en plus évoquée. Le dalaï-lama lui-même a laissé entendre que son possible successeur pourrait se trouver hors de Chine, ce qu'exclut Pékin.
Qiangba Puncog, président du gouvernement tibétain, a souligné que la sélection du prochain dalaï-lama devrait obéir à des "conventions historiques", y compris le feu vert de Pékin.
"Si le dalaï-lama n'obéit pas à cette convention, pour des raisons politiques ou autres, je pense que sa réincarnation ne sera pas reconnue par les religieux au Tibet et que le gouvernement central ne l'approuvera jamais", a-t-il déclaré en marge de la session annuelle du parlement, dont il est membre.
Selon Pékin, l'incarnation du dalaï-lama doit être choisie en tirant au sort dans une urne donnée aux Tibétains par les empereurs de la dynastie Qing. Seul le gouvernement central est habilité à exempter un candidat à la succession de ce rituel, établi en 1793 dans "l'article 29 de l'ordonnance pour un gouvernement plus efficace au Tibet", rapporte Chine nouvelle.
Au cas où le gouvernement tibétain en exil et les monastères qui lui sont associés choisiraient un successeur non accepté par Pékin, il paraîtrait cependant difficile pour le gouvernement chinois de faire accepter son propre candidat.
En 1995, la Chine avait choisi sa propre incarnation pour succéder au 10e panchen-lama, deuxième plus haut chef spirituel des Tibétains, mais la plupart des Tibétains ne l'ont pas reconnu.
lundi 9 mars 2009
Les Offrandes aux Trois Joyaux
Faire Offrandes aux Trois Joyaux est une pratique centrale dans le bouddhisme.
Oui, mais offrir quoi ?
N'importe quoi d'acquis de manière honnête, l'offrande suprême étant d'ailleurs l'offrande de la pratique accomplie et des réalisations ainsi obtenues.
En réalité, la motivation est beaucoup plus importante que l'éventuel objet présenté.
Et puisqu'il s'agit d'offrir, il vaudrait mieux ne rien donner qu'on veuille ensuite récupérer et utiliser à des fins personnelles.
De ce point de vue, l'eau et les fleurs comportent moins de risques que les gâteaux et autres douceurs !
Il est indiqué dans le Shikshasamuccaya qu'une fois un objet dédié aux Trois Joyaux, par exemple des fleurs, on ne doit le déplacer que pour débarrasser l'autel quand le bouquet est fané par exemple. Mais pas pour en faire cadeau à quelqu'un d'autre, pas même à une autre communauté.
En ce qui concerne la nourriture qui aurait été offerte, si on souhaite quand même la consommer, il vaudrait mieux prendre soin de demander la permission aux légitimes propriétaires - les Trois Joyaux -, et de la considérer comme une bénédiction émanant d'eux, et non comme une gâterie ordinaire.
Oui, mais offrir quoi ?
N'importe quoi d'acquis de manière honnête, l'offrande suprême étant d'ailleurs l'offrande de la pratique accomplie et des réalisations ainsi obtenues.
En réalité, la motivation est beaucoup plus importante que l'éventuel objet présenté.
Et puisqu'il s'agit d'offrir, il vaudrait mieux ne rien donner qu'on veuille ensuite récupérer et utiliser à des fins personnelles.
De ce point de vue, l'eau et les fleurs comportent moins de risques que les gâteaux et autres douceurs !
Il est indiqué dans le Shikshasamuccaya qu'une fois un objet dédié aux Trois Joyaux, par exemple des fleurs, on ne doit le déplacer que pour débarrasser l'autel quand le bouquet est fané par exemple. Mais pas pour en faire cadeau à quelqu'un d'autre, pas même à une autre communauté.
En ce qui concerne la nourriture qui aurait été offerte, si on souhaite quand même la consommer, il vaudrait mieux prendre soin de demander la permission aux légitimes propriétaires - les Trois Joyaux -, et de la considérer comme une bénédiction émanant d'eux, et non comme une gâterie ordinaire.
Geshe Sonam Jangchub 2
Gen Peltsé avait de bonnes raisons de rire : l'astrologue consulté à sa naissance avait annoncé, la mine sombre, à ses parents atterrés que le nouveau-né ne vivrait pas bien longtemps.D'où le nom - Peltsé - qu'ils lui ont choisi et qui signifie "vie qui se développe".
Ca a quand même plutôt bien fonctionné. Certes, nous aurions préféré qu'il reste encore longtemps parmi nous sous cette même forme, mais il a quand même réussi à franchir le cap de la 80ème année, en gardant jusqu'au bout le sens de l'humour et sans jamais oublier d'aller à l'essentiel.
Les derniers mots qu'il a adressés à l'une de nos amies, venue lui rendre une petite visite à Ganden Jangtse en janvier, furent ainsi : "Médite l'esprit l'Eveil !"
Geshe Lobsang Tempa 2
Devinez combien d'heures de repos par jour (ou plutôt par nuit) prend Geshe Tempa lags ?Une moyenne de trois heures...
Le reste du temps, il prie ou/et médite.
Geshe Lobsang Tempa
Cet hiver, nous avons eu le plaisir de recevoir Geshe Lobsang Tempa, réfugié "climatique" arrivé du Québec et qui a passé 3 mois, plus précisément 90 jours à la maison - le temps maximal d'un visa.Geshelags est un élève de longue date de Genlags puiqu'ils sont sortis ensemble du Tibet en 1959. Ils étaient dix. Ils ne sont plus que trois désormais, maintenant que Gen Peltsé est décédé. Ou deux, car on n'a pas de nouvelles depuis longtemps de l'éventuel troisième survivant.
En espérant que Geshe Lobsang Tempa se remette : il a été hospitalisé d'urgence le jeudi 26 février et a subi il y a quelques jours un triple pontage, à ce que j'ai cru comprendre. Pour le moment le pronostic reste réservé.
Quelle vie que celle de réfugié !
En ce qui concerne Geshe Lobsang Tempa, après quelques temps en Inde, il se retrouve au Népal, au monastère de Kopan.
De là il est expédié au Brésil pour en principe diriger un centre. Oui mais, quand il débarque, il n'y a pas grand chose en guise de centre, et surtout pas l'interprète annoncé ! Geshelags devient donc un expert du langage des signes, et pour tout enseignement, dirige surtout des séances de prières, durant plusieurs années. Dans le même temps, il fait de courts séjours dans divers pays tels que Singapour, Indonésie et autres.
Il est ensuite invité à Taiwan où il finit par créer un centre. Las ! Pour une regrettable histoire de papiers mal renouvelés par l'interprète (ah ! ces interprètes...), l'un et l'autre sont priés de quitter le sol taiwanais.
Ils se retouvent à la case presque départ, en Inde, où des amis tibétains installés au Canada font le nécessaire pour les y faire venir, le Maître au Québec, l'assistant à Toronto.
Le Canada est une vraie terre d'accueil, et tous deux ont obtenu en quelques mois des cartes de réfugiés. Mais si les autochtones sont chaleureux, le climat du Québec s'avère un tantinet rigoureux en hiver, surtout pour un moine âgé accoutumé à la chaleur et affecté d'une insuffisance cardiaque.
C'est l'occasion de venir rendre visite à son Maître - Genlags - qui vit en région parisienne.
Sitôt dit sitôt fait - enfin, en tenant compte des délais assez longs pour réunir les documents nécessaires à l'obtention d'un visa
Geshelags apprécie la douceur de la vie française et sa santé s'améliore un peu, mais le médecin consulté annonce qu'il serait dangereux de le renvoyer au froid.
D'où demande de prolongation de visa avec certificat médical à l'appui, histoire d'attendre le printemps. Demande refusée net. Sans aucune possibilité d'expliquer la situation à qui que ce soit. Procédure strictement administrative.
Geshelags s'en est donc retourné au Canada, à Toronto où il fait un peu moins froid qu'au Québec. Son avion a été retardé ; c'était le 12 février, jour de tempête, mais le voyage s'est finalement plutôt bien passé, d'autant que l'avion était presque vide. Et au grand soulagement de Geshelags , et au nôtre, les températures étaient assez douces à l'arrivée, où il a été accueilli par son ex-interprète de Taiwan. J'avais tellement qu'il ne meure en débarquant dans la neige et la glace.
Le répit aura été de courte durée : deux semaines. Depuis, Geshelags est aux soins intensifs.
Grâce à lui, je commence à mieux percevoir l'ampleur du drame des réfugiés.
Entre autres : après avoir dû quitter leur pays et tous ceux de leurs proches qui y restent, ils se retrouvent coincés là où ils obtiennent l'asile, sans avoir la liberté de circuler comme les heureux détenteurs de passeport officiels que nous sommes.
Leur frère, ou leur meilleur ami, etc., est dans un autre pays ? Eh bien, tant pis pour eux ; ils ne se reverront pas / jamais.
Puissent tous les êtres du samsara être au plus vite délivrés de la souffrance - causes et résultats !
Geshe Sonam Jangchub
Certains d'entre vous ont eu l'occasion de rencontrer Geshe Sonam Jangchub (1928-2009), l'un des frères de Genlags, car il a longtemps résidé à Rome, à l'Institut Samathabhadra, suite à un "mo" - une divination - effectué par Kyabje Trijang Dorjechang à la demande de Rinpoche.Geshelags nous a quitté paisiblement ce dimanche vers 18 heures - heure indienne : il avait regagné son monastère - Ganden Jangtse Datsang - il y a une dizaine de mois, contre l'avis de son frère aîné et par ailleurs Maître, qui lui avait conseillé de rester en Italie. Mais ...
Geshelags venait de "fêter" ses 82 ans à la mode asiatique - il était donc pour nous dans sa 81ème année.
Je l'ai connu quasiment en même temps que Genlags. C'était en 1978, et je venais d'arriver à Mundgod où j'allais passer les plus beaux mois de ma vie : rien d'autre à faire que d'étudier dans un cadre approprié. Le rêve !
Bref, je venais à peine de faire la connaissance de celui qui allait devenir l'un de mes Maîtres principaux (Genlags , bien sûr) et je marchais dans les ruelles du monastères quand je fus accostée par un moine de haute taille et de belle allure, qui se présenta - mais sans que j'arrive trop à comprendre ce qu'il me racontait-, après quoi il se mit à me prodiguer force conseils.
Interloquée, j'avoue m'être alors demandée de quoi cet inconnu se mêlait...
Cétait Gen Peltsé, comme on l'appelait au Collège, le second d'une fratrie de sept enfants dont les trois rescapés sont éparpillés de par le monde : l'aîné en France, l'ex-troisième (désormais second) en Inde, et le n° 4 au Tibet.
Puisse Gen Peltsé renaître à ... Ganden / Tushita, où résident Je Rinpoche et nombre de Maîtres Kadampa.
mercredi 4 mars 2009
Titres et fonctions
Journée d’études: BOUDDHISME & CHRISTIANISME, prêtres, lamas, nonnes, bonzes ... QUI SONT-ILS ?
Titres et fonctions dans les traditions bouddhiques et chrétiennes : traduction, trahison ?
INSTITUT CATHOLIQUE DE PARIS
Institut de Science et de Théologie des Religions
jeudi 12 mars 2009 9h-17h30
21 rue d’Assas 75006 Paris
www.icp.fr/istr
Quand le bouddhisme, né et développé dans des milieux culturels peu ou mal connus des
Occidentaux, a commencé à se faire connaître en Occident, des termes propres à la tradition
chrétienne ont été empruntés pour dire la façon de penser et la manière d’être des
bouddhistes. Cette tendance a continué, à quelques exceptions près, jusqu’à nos jours, entraînant
équivoque et contre-sens.
En observant l’usage des termes employés pour les fonctions et les titres religieux dans le
bouddhisme, cela est une évidence. Un Occidental, par exemple, entendant parler de
« moines » ou « moniales » bouddhistes, voire de « prêtres » bouddhistes, saisit très mal
l’activité réelle de ces personnes, car il l’appréhende à partir de ce qu’il connait de la tradition
chrétienne. Que l’engagement religieux bouddhique soit désigné comme « ordination »
ne pourra que le plonger dans la perplexité. De même, que recouvrent les expressions « prononcer
des vœux » dans les traditions chrétiennes et « prendre des vœux » dans les traditions
bouddhiques ? Dans celles-ci, certains titres ou certaines fonctions sont propres à une
seule tradition (les « lamas » du bouddhisme tibétain, par exemple) et sont inconnus des autres.
Etc. Comment y voir clair ?
Le vocabulaire uniforme et occidental qui recouvre la multiplicité des titres et des fonctions
provenant de la diversité historique, géographique et religieuse du bouddhisme,
offre en fait une véritable résistance pour qui veut réellement le comprendre. Ce qui se
constate à ce niveau se retrouve sur de nombreux autres plans, en particulier doctrinaux.
Cette difficulté est celle de la désignation de signifiés nouveaux par des signifiants connus.
La tâche en jeu est celle d’une juste traduction qui, seule, peut permettre une rencontre
authentique entre des expériences humaines et religieuses différentes. Lors de cette journée
d’études, des universitaires bouddhistes et chrétiens partageront les résultats de leur
recherche afin de rendre plus fructueuse le dialogue entre bouddhisme et christianisme.
ICP - Service Communication événementiel MB 4/02/2009
prêtres, lamas, nonnes, bonzes… Qui sont-ils ?
9h
Accueil et inscriptions
9h30
Ouverture
Philippe BORDEYNE
Doyen de la Faculté de Théologie et de Sciences Religieuses
Institut Catholique de Paris
9h45
La problématique : du connu pour désigner l’inconnu
Thierry-Marie COURAU, religieux dominicain
Directeur de l’Institut de Science et de Théologie des Religions-ISTR, Paris
10h15
Les Églises catholique et orthodoxes et leurs ministres
Laurent VILLEMIN
Prêtre du diocèse de Pontoise
Directeur-adjoint de la recherche, Institut catholique de Paris
Pause
11h
La vie monastique chrétienne dans ses diverses traditions
Dom Pierre MASSEIN, o.s.b.
Père-Abbé de l’Abbaye de Saint-Wandrille
Membre du conseil épiscopal pour les relations interreligieuses
11h30
Les ministres de la famille d’Églises issues de la Réforme
Anne-Marie REIJNEN
Pasteure de l’Église Réformée, professeur à la Faculté Universitaire
de Théologie Protestante (Bruxelles), à Paris et à Princeton
12h
Questions
12h30
Déjeuner sur place (sur inscription seulement)
13h45
Le Bouddha et ses disciples : une communauté structurée
Dominique TROTIGNON
Directeur de l’Université Bouddhique Européenne
Vice-président de l’Association Bouddhique Theravâda « Vivekârâma »
14h15
Le bouddhisme de la Terre Pure en Chine et au Japon
Jérôme DUCOR
Bonze de l’École véritable de la Terre Pure-Hompa-Honganji
Privat-docent de l’Université de Lausanne
Pause
15h
Le Tibet et le bouddhisme tantrique
Philippe CORNU
Tibétologue, président de l’Université bouddhique européenne
15h30
Les titres et fonctions des bouddhismes en Occident
Marie-Stella BOUSSEMART
Nonne tibétaine de lignée Kagyupa (??? !)
Secrétaire générale de l’Union Bouddhiste de France
Pause
16h15
Table ronde
Paul MAGNIN, sinologue, directeur de recherches au CNRS
Françoise BONARDEL, philosophe, professeur à l’Université de la Sorbonne
Eric VINSON, directeur du module « Religions et Sociétés » à Sciences Po
Thierry-Marie COURAU, directeur de l’ISTR
17h15
Conclusion
Dennis GIRA, spécialiste du bouddhisme, ancien directeur-adjoint de l’ISTR
Titres et fonctions dans les traditions bouddhiques et chrétiennes : traduction, trahison ?
INSTITUT CATHOLIQUE DE PARIS
Institut de Science et de Théologie des Religions
jeudi 12 mars 2009 9h-17h30
21 rue d’Assas 75006 Paris
www.icp.fr/istr
Quand le bouddhisme, né et développé dans des milieux culturels peu ou mal connus des
Occidentaux, a commencé à se faire connaître en Occident, des termes propres à la tradition
chrétienne ont été empruntés pour dire la façon de penser et la manière d’être des
bouddhistes. Cette tendance a continué, à quelques exceptions près, jusqu’à nos jours, entraînant
équivoque et contre-sens.
En observant l’usage des termes employés pour les fonctions et les titres religieux dans le
bouddhisme, cela est une évidence. Un Occidental, par exemple, entendant parler de
« moines » ou « moniales » bouddhistes, voire de « prêtres » bouddhistes, saisit très mal
l’activité réelle de ces personnes, car il l’appréhende à partir de ce qu’il connait de la tradition
chrétienne. Que l’engagement religieux bouddhique soit désigné comme « ordination »
ne pourra que le plonger dans la perplexité. De même, que recouvrent les expressions « prononcer
des vœux » dans les traditions chrétiennes et « prendre des vœux » dans les traditions
bouddhiques ? Dans celles-ci, certains titres ou certaines fonctions sont propres à une
seule tradition (les « lamas » du bouddhisme tibétain, par exemple) et sont inconnus des autres.
Etc. Comment y voir clair ?
Le vocabulaire uniforme et occidental qui recouvre la multiplicité des titres et des fonctions
provenant de la diversité historique, géographique et religieuse du bouddhisme,
offre en fait une véritable résistance pour qui veut réellement le comprendre. Ce qui se
constate à ce niveau se retrouve sur de nombreux autres plans, en particulier doctrinaux.
Cette difficulté est celle de la désignation de signifiés nouveaux par des signifiants connus.
La tâche en jeu est celle d’une juste traduction qui, seule, peut permettre une rencontre
authentique entre des expériences humaines et religieuses différentes. Lors de cette journée
d’études, des universitaires bouddhistes et chrétiens partageront les résultats de leur
recherche afin de rendre plus fructueuse le dialogue entre bouddhisme et christianisme.
ICP - Service Communication événementiel MB 4/02/2009
prêtres, lamas, nonnes, bonzes… Qui sont-ils ?
9h
Accueil et inscriptions
9h30
Ouverture
Philippe BORDEYNE
Doyen de la Faculté de Théologie et de Sciences Religieuses
Institut Catholique de Paris
9h45
La problématique : du connu pour désigner l’inconnu
Thierry-Marie COURAU, religieux dominicain
Directeur de l’Institut de Science et de Théologie des Religions-ISTR, Paris
10h15
Les Églises catholique et orthodoxes et leurs ministres
Laurent VILLEMIN
Prêtre du diocèse de Pontoise
Directeur-adjoint de la recherche, Institut catholique de Paris
Pause
11h
La vie monastique chrétienne dans ses diverses traditions
Dom Pierre MASSEIN, o.s.b.
Père-Abbé de l’Abbaye de Saint-Wandrille
Membre du conseil épiscopal pour les relations interreligieuses
11h30
Les ministres de la famille d’Églises issues de la Réforme
Anne-Marie REIJNEN
Pasteure de l’Église Réformée, professeur à la Faculté Universitaire
de Théologie Protestante (Bruxelles), à Paris et à Princeton
12h
Questions
12h30
Déjeuner sur place (sur inscription seulement)
13h45
Le Bouddha et ses disciples : une communauté structurée
Dominique TROTIGNON
Directeur de l’Université Bouddhique Européenne
Vice-président de l’Association Bouddhique Theravâda « Vivekârâma »
14h15
Le bouddhisme de la Terre Pure en Chine et au Japon
Jérôme DUCOR
Bonze de l’École véritable de la Terre Pure-Hompa-Honganji
Privat-docent de l’Université de Lausanne
Pause
15h
Le Tibet et le bouddhisme tantrique
Philippe CORNU
Tibétologue, président de l’Université bouddhique européenne
15h30
Les titres et fonctions des bouddhismes en Occident
Marie-Stella BOUSSEMART
Nonne tibétaine de lignée Kagyupa (??? !)
Secrétaire générale de l’Union Bouddhiste de France
Pause
16h15
Table ronde
Paul MAGNIN, sinologue, directeur de recherches au CNRS
Françoise BONARDEL, philosophe, professeur à l’Université de la Sorbonne
Eric VINSON, directeur du module « Religions et Sociétés » à Sciences Po
Thierry-Marie COURAU, directeur de l’ISTR
17h15
Conclusion
Dennis GIRA, spécialiste du bouddhisme, ancien directeur-adjoint de l’ISTR
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